не є протиставленням людського Божественному, відзначає Федоров, бо після спокути Христа людям відкрилася можливість і здатність зробитися знаряддям реалізації Божественного плану. Федоров переконаний у наявності тісного зв'язку всього, що відбувається на землі з процесами у Всесвіті, в Космосі, вважаючи, що діяльність людини не повинна обмежуватися межами земної планети. Спираючись на силу розуму, людина, може не тільки пізнавати Всесвіт, але і населити всі світи, впорядкувати хаос, що панує в Космосі, свідомо керувати перетворенням всієї природи, завершуючи тим самим приречення Творця. Однак для реалізації цієї можливості необхідно подолати людську роз'єднаність і холодну відчуженість у відносинах живих людей і забуття покійних, подолати відсутність братства, спорідненості між людьми. Причину цього відчуження Федоров бачить у тому, що люди зосереджені тільки на самих собі, підкреслює несправедливість, В«неправдуВ» замкнення кожного в самому собі, відділення себе від живих і від померлих. Цим обумовлений заклик до людей: жити не для себе, бо це егоїзм, і не для інших, бо це альтруїзм, а з усіма і для всіх. Вихідним пунктом В«філософії спільної справиВ» є вчення про спорідненість. Федоров переконаний, що спорідненість лежить в основи життя не тільки людської і світової, а й в основі життя самого Бога і є природною божественної основою життя. Спорідненість є суспільство синів людських, які пам'ятають батьків. Братство, єдність неможливі без синівства, без зв'язку поколінь, кожне з яких пам'ятає, шанує покоління попередні і спирається на їх досягнення. Він вважає, що любов до батьків, предкам, органічно родове, родинне становить моральне, вища в людині, те, що уподібнює його Святій Трійці. Культ предків є, за твердженням Федорова, єдиною істинною релігією. Таким чином, основою і рушійною силою загального справи виступає спорідненість як початок, що має свій прообраз в надрах Божественної Трійці, як стрижень життя суспільного, світової та божественної. Релігійна основа ідеї спорідненості визначила релігійність всієї філософії В«спільної справиВ». Федоров всіляко звеличує і пропагує перетворюючу роль людини, залученого в загальну справу, вносячи в християнство активний антропологізм. p align="justify"> Для остаточного торжества загальної справи людства необхідна перемога над В«останнім ворогомВ» людини - смертю. Федоров ставить і намагається вирішити проблему воскресіння, розглядаючи її як найважливішу. Життя, збереження і розвиток людства розглядаються ним як вища мета і благо. Він розмірковує про проблему подолання смерті, воскресіння всіх жили на Землі, збереження ідейних праць минулих поколінь. Проблему В«воскресінняВ» Федоров вирішує у світлі християнського вчення про перемогу над смертю через воскресіння в В«майбутньому життіВ», в якій людина знаходить всю повноту свого буття. Він вірить в правду прийдешнього воскресіння і непримиренний до смерті. Але Федоров дає цим вченням свою інтерпретацію. p align="justify"> Процес В«воскресінняВ» він не трактує як безпосередньо воскресіння кожного померлого людини. Повним відтворенням він вважає не механічне В«відродженняВ» померлих у колишньої матеріальної природі, а перетворення їх природи в принципово іншу, вищу самосозідаемую природу. Він розумів В«воскресінняВ» як повноту життя розумової, моральної, художньої і шлях до нього бачив у поєднанні людей у ​​спільній справі. Через людину і його загальну діяльність Бог відтворює світ, воскрешає все загибле, вважає Федоров. У проблемі В«воскресінняВ» Федоров поєднує як релігійні, і наукові аспекти. Активність людства в загальному справі воскресіння аналізується їм з релігійних позицій. Але конкретні шляхи і способи цієї активності Федоров розглядає з природничо-наукових, позитивно-технічних позицій. При всіх елементах утопічність і фантастичності вчення про В«воскресінняВ» пронизане однією ідеєю - ідеєю єдності, взаємозв'язку минулого, сьогодення і майбутнього. p align="justify"> В«Філософія спільної справиВ» Федорова, незважаючи на релігійну оболонку, наявність елементів натуралізму, наївності, фантастичності і містицизму, містить ряд прогресивних ідей. Це ідеї спадкоємності поколінь людей, згуртованих В«спільною справоюВ» для вирішення життєво важливих завдань; загального братства, В«спорідненняВ» людей, безсмертя роду людського; віри в безмежні можливості розуму і активності людини в регулюванні сліпих сил природи; дбайливого ставлення людини до природи; значимості досягнень науки і техніки в освоєнні Космосу та затвердження можливості виходу людини в Космос; моральної відповідальності при використанні досягнень науково-технічного прогресу.
27. Характерні риси радянської філософської думки
З встановленням режиму особистої влади Сталіна почалося згасання творчих пошуків у філософії, яка все більше політизувалася. Він рекомендував перекопати весь В«гнійВ», що накопичився у філософії та при...
