ний противник, з яким бореться Франк в цій книзі, - точка зору філософського і соціального сингуляризма. Сингуляризма, або соціальний атомізм, представляє суспільство як хаотичне нагромадження індивідів, що переслідують власні цілі. Однак суспільство - не просто сукупність окремих В«яВ» і не якесь окреме В«яВ», а соборна єдність В«миВ». Критика сингуляризма сполучається у Франка з критикою ідеї В«чистого суб'єктаВ», що веде своє походження від Декарта і його принципу Cogito ergo sum (мислю, отже, існую). Така В«я-філософіяВ», по Франку, веде до зникнення в процесі пізнання живого пізнає суб'єкта, живого людського В«яВ». p align="justify"> Вельми сучасно звучить думка Франка про те, що масштаби економічної діяльності самі по собі - зовсім не показник стійкості та перспективи соціального розвитку. За його словами, можна звалити В«буквально ВавілонВ» економічних дій і розвести величенну економічну активність, але якщо це не В«господарсько-осмислена діяльністьВ», то в ній немає ніякого толку - тільки витрата ресурсів і принесення шкоди природі. p align="justify"> І. А. Ільїн: філософія політики
Ільїн різко виступив проти В«етатіческій утопізмуВ» євразійців, вважаючи Лютневу і Жовтневу революції катастрофами для традиційної російської державності - монархії. Однак він аж ніяк не був прихильником простої реставрації самодержавства в його колишньому В«дофевральскиеВ» стані, відстоював ідею В«органічної монархіїВ», вважаючи, що сама російська життя з часом виробить потрібну і більш сучасну для монархії форму. Не будучи принциповим противником демократії, Ільїн різко виступав проти бездумного перенесення на російський грунт відповідних західних порядків. Демократія, вважав він, посилаючись на досвід низки западноевроп йскіх країн, цілком сполучуваності з монархією. Але форми демократії, придатні для Росії, повинні бути не імпортованими, а властивими своєї В«органічної демократіїВ». p align="justify"> Ільїн виступав за реабілітацію цінностей народного консерватизму, російського націоналізму і патріотизму, понятих, проте, не як політики-ідеологічні, а як духовно-культурні явища. Він дав глибоке тлумачення російської духовності, стверджуючи, що її сутнісні риси формувалися в процесі багатовікового творчості народу. Такий основний сенс формульованій їм російської ідеї. За його висловом В«її вік є вік самої РосіїВ». p align="justify"> Ільїн цілком виразно висловлювався проти В«християнського інтернаціоналізмуВ», з точки зору якого росіяни - це В«якийсь особливийВ« вселенський В»народ, який покликаний не до створення своєї творчо-особливе, змістовно-самобутньої культури, а до втілення і асиміляції всіх чужих, іноземних культур В». Загальнолюдське - християнську свідомість, по Ільїну, може бути знайдено аж ніяк не засобами В«інтернаціоналізмуВ» та В«антинаціоналізмВ», а через поглиблення свого В«духовно-національного лонаВ» до того рівня, де В«живе духовність, виразна всім вікам і народамВ».
І. А. Ільїн є великим представником філософії права. Його філософсько-правові погляди склалися ще в дожовтневий період під впливом ідей професора П. І. Новгородцева і отримали подальший розвиток в емігрантський період творчості. Погляди на політику в цілому були вторинними по відношенню до головної сфері його теоретичних інтересів - релігійної філософії. Політико-яравовие погляди Ільїна - невід'ємна складова частина його філософської системи, в якій мислитель розглядає політичну діяльність як одну з форм духовної діяльності. p align="justify"> Політичну свободу філософ оцінює як підсумок, результат гармонійного поєднання В«внутрішньоїВ» і В«зовнішньоїВ» свободи особистості. Будь-яка свобода видобувається тільки через самовизволення. Людина, який не зумів звільнити себе внутрішньо, не може бути творцем зовнішньої, суспільної свободи. Свободу можна придбати лише самому - в самостійному напруженому борінні за особисту духовну автономію. За Ільїну, якщо від користування політичною свободою внутрішнє самовиховання людей міцніє, а рівень моралі і духовної культури підвищується, то політична свобода дана вчасно і може бути закріплена, інституціоналізована. Якщо ж від користування політичною свободою відбувається падіння моралі та духовної культури, якщо виявляється виборча, парламентська і духовна продажність, якщо внутрішнє самовиховання поступається місцем В«розгнузданістьВ», то така свобода виявляється даному народу не під силу і повинна бути урізана. Народ, який втрачає здатність до самовиховання, впадає в стан В«хворого духовного самопочуттяВ». Це підриває волю до державного єднання і створює передумови для тоталітаризму. А тоталітаризм - це втрата В«духовної гідності народуВ». Там, де це гідність є, тоталітарний режим і не виникає. Однак при його втраті народ відчуває своє безсилля, приреченість, з'являється те особливе В«відчуття безчестяВ», на якому грунтується тоталітаризм. p align="justify"> Ільїн, як і Герцен, був переконаним противнико...
