яється завжди чимось незрозумілим, несподіваним, протиприродним, бо суперечить уявленню про відносно легкої можливості побудувати новий світ. Воно розглядається тому як деякого роду випадкова, приватна перешкода, приписується якийсь викривлено-порочної волі; видається природним, що нормальні люди повинні погодитися з планом побудови нового світу, що забезпечує їм В«порятунокВ», розумну і блаженне життя. А що передувало повинен настати кінець. О. Герцен у статті В«До старого товаришаВ», які можуть шануватися його політичним заповітом, каже, критикуючи утопічний задум соціальної революції: В«Зруйнуй буржуазний світ: з руїн, з моря крові - виникне все той же буржуазний світВ». Революціонер і соціаліст, Герцен, до того ж людина історично утворений, звичайно, добре знав, що В«буржуазний світВ» не вічний, а є тільки історичне явище. Але він зрозумів, що цей порядок гуртожитку визначений деяким духовним станом людської природи і тому не може бути знищений насильницьким переворотом. І тому він з гордістю істинно вільного розуму додає: В«Я не боюся споганений слова" поступовість "В». Він зрозумів разом з тим основне оману утопізму - задум здійснити досконалу життя В«на земліВ», тобто в умовах, по суті, недосконалого стану світового буття. Альтернатива утопії полягає в умінні завмерти перед буттям і хоча б на секунду злякатися, що порушиш його гармонію своєї діяльної дурістю, в усвідомленні того, що майбутнє не приймає жертв від сьогодення; В«для кожного дня достатньо його турботи ...В».
Виносячи кваліфікуюче судження, підсумуємо: зважаючи такої риси національного життя, як максималізм, існування наше споконвіку розгортається в дворядній колії В«великого кінцяВ» - В«великого початкуВ». Як справедливо стверджує В.В. Ільїн, нещадний нігілізм щодо минулого і сьогодення і безоглядний есхатологізм щодо майбутнього, виплоджуючи і множачи надломи, привносять в страновое рух елемент каталектікі зі своїми одвічними супутниками: сумовитим перериваючи часів, відкиданням досягнутого. На цьому фоні зростає тривога за долю, відтворюючи архетипи міфологічного страху перед уже штучно організованою стихією і хаосом життя, яка втратила сенс. Ця антиномія есхатологізму і утопізму і становить сутність різноманітних інтерпретацій кінця російської історії і макроканву сучасної суспільної свідомості. p align="justify"> Русскому національній самосвідомості завжди було властиво трагічне відчуття, есхатологічна віра у досягнення кращого життя, мессіаністіческое переконання в особливій ролі Росії у світовій історії. Все це можна виявити на самих різних рівнях російської самосвідомості: у народних релігійно-утопічних легендах, у філософсько-історичних ідеях. Приклад тому - відома легенда про град Кітеж, в якій мотив В«прихованогоВ» граду перетворився на загальнонаціональний символ загибелі та Воскресіння. Вона надає з часу її створення і до наших днів помітний вплив на російську поезію, літературу і мистецтво. Есхатологічні і апокаліптичні н...
