зоні нестійкого землеробства. До цього слід додати, що російське простір був і зоною численних набігів, частих воєн, конфліктів, численних поборів з боку влади, які тримали приватне господарство на межі розорення. У цих умовах невизначеності і нестійкості цінність раціоналізації сьогодення, сенсу життя була дуже низькою. p align="justify"> втратить-втомлений, плутаний ритм державної поступу нашої країни далеко не випадковий; у цього анахронічного явища велика глибина передісторії. Пов'язана вона з нескінченними тенденціями втілювати утопію. Як компенсація за невпорядкована даний існувала мрія про В«світле майбутнєВ». У російській філософській традиції есхатологія гасилась сверхутопіческімі проектами. Прорив у світле майбутнє, примарне царство розуму і справедливості (тут згадаємо есхатологічні кошмари В«страшного судуВ» напередодні В«тисячолітнього царства небесногоВ») в моделях російських теоретиків і ліриків змітав віджилі форми людського побуту, наростав і набував космічні масштаби. Все наявне в наявність буття російському масовій свідомості здавалося нетерпимим, як, втім, і взагалі все неорганізоване і В«відсталеВ». Ідея правильної організації буття пронизувала духовну атмосферу початку століття. Вона виявляла себе і в В«загальної організаційної науціВ» А. Богданова, і в закликах молодого А. Вишинського перетворити комунальні столові до школи комунізму, відучує від індивідуалістичної психології, і в графічній стрункості В«СтовпцівВ» М. Заболоцького - деякому ескізі суспільства майбутнього (літературознавці виявляють у гармонізують устремліннях Заболоцького В«гостре відчуття хаосу світуВ»).
Поки утопічний задум у структурі світогляду залишається в статусі мрії - як у В«утопіїВ» Платона, Кампанелли і Томаса Мора, його внутрішня суперечливість і тому хибність і згубність самого прагнення до нього залишаються прихованими. Вони виявляються тільки на практиці, коли цей ідеал опановує волею, тобто робиться спроба здійснити його у злагоді з самим його змістом, саме заходами внешнеорганізаціонние, тобто через примус. Історію в Росії роблять. p align="justify"> У цьому істоті російського утопізму вже визначена його доля-та фатальна діалектика виродження добра в зло, констатування якої було вихідною точкою нашого роздуми. Щоб створити або створити новий світ, треба спочатку зруйнувати старий. Адже справа йде про те, щоб створити світ саме заново. Подібно Богу, людина замишляє створити світ з нічого, але, не перебуваючи в положенні Бога, який вперше створив світ, він зустрічає перешкоду для свого творчого задуму в особі вже існуючого світу. Тому руйнування становить для нього інтегральну частину його творчого завдання. Правда, за задумом самого утопізму, руйнування старого світу має бути тільки короткої підготовчою стадією, за якою повинне слідувати вже чисто творче справу побудови нового світу. Але старий, споконвічний світ упирається в своєму бутті, чинить опір свого руйнування. Це завзятість представл...
