тики і ціннісних орієнтацій релігійного світогляду.
Розхитування релігійного комплексу у молоді починається з понять моралі. Втрата знання системи віровчення веде до втрати релігійної мотивації культових відправлень. Втрата віри в основні догми релігії значно скорочує участь в релігійних обрядах. p align="justify"> Є чимало прикладів, коли вся система релігійного комплексу віруючих молодих людей згортається до двох граничних ознак - невиразною віри в бога взагалі і відвідування священних місць заради молитви, але ці залишкові явища можуть розвернутися і у зворотному напрямку до відновлення повної системи всіх показників релігійності. Ці явища мають місце в процесі актуалізації релігійного виховання, отриманого в дитинстві, коли звички релігійної поведінки переходять у більш-менш регулярне дотримання обрядів, що в свою чергу, сприяє емоційній налаштуванні для відновлення релігійних уявлень, в яких часто вже немає цілісного світоглядів тліє надію на якусьто долю і благовоління надприродних сил.
Релігійне звернення молоді починається зазвичай з емоційних і психологічних передумов включення до стереотипи традиційної поведінки, яке нерідко призводить до потреби участі в релігійних обрядах. Однак релігійний обряд має емоційну естетичну сторону впливу, яка певною мірою дає вихід психологічним потребам в розрядці, втіхою, спілкуванні на базі позитивних вражень. Тому культова практика в з'єднанні з її реліктової соціальною функцією, традиційним колективізмом етнічної спільності стає сильним засобом збереження та актуалізації релігійної ідеології. p align="justify"> До Жовтневої революції співіснували буддизм, шаманізм і православ'я на території Прибайкалля. Багато віруючих буряти не бачили у своїх поглядах протиріч, вважали свою віру єдиною. Дуже часто в релігійній свідомості ці релігія не були відокремленими системами. Грань між ними була рухлива, часом таки ставала розпливчатою. Там, де панував буддизм, шаманистские вірування не пригнічує, вони були легалізовані, в чому узаконені, тому працювали на буддійську систему, стаючи часом її складовою частиною. У світоглядному і функціональному плані буддизм не відмінив шаманізм, а доповнив його, як більш досконала система. p align="justify"> У відношенні християнства і шаманізму становище складалося інакше. В«Християнство не допускало ніякого компромісу з шаманізмом. Але це було надзвичайно важким і складним справою для офіційного православ'я. У побутовому плані християнство уживалося з шаманізмом і в певному середовищі населення склався православно-шаманістскій тип релігійності. Такий тип був властивий Карим (метисів), особливо другого і третього їх поколінням. У подальшому нащадки Карим повністю ставали християнами за способом життя, мови, культури і вірувань, остаточно пориваючи з бурятським етносом В»[c.287]
Дуже багато буряти приймали православ'я формально, вони продовжували вірити у своїх богів і д...
