к 32 і 53. Примітно, що виготовлення обох датується 760-70-ми роками, тоді як оповідають вони про танець взяття Кавілья, який нібито скоїв Іцамна-Балам III у присутності матері Яшун-Балама IV, Іш-Ух-Чаніль, 29 жовтня 709 р.
Відсутня всяка логічний зв'язок з царювання Іцамна-Балама III в 681 р. На можливе пояснення вказує схожість з текстом на одвірку 1: в обох випадках правлячий цар бере Кавілья у супроводі матері майбутнього царя (на одвірку 1 потому 75 днів після пологів, на одвірок 32 і 53 - через 63 дні). Можна припустити, що відбувається проекція подій 752 року, на рік народження Яшун-Балам IV і створюється В«ідеальнаВ» наступність у ритуалах двох подружніх пар: Іцамна-Балама III - Іш-Ух-Чаніль і Яшун-Балама IV - Іш-Чак-Чам .
Танець з посохом В«шукпіВ», як видно з тексту на одвірку 2, також напряму ув'язувався з датою воцаріння Яшун-Балама IV, але з закінченням п'ятиріччя царювання, а не з початком кожного п'ятого року.
Найбільшу увагу дослідників незмінно привертав танець з палицею В«Хасав-чанВ», згаданий у написах на одвірок 9, 33 і 50, а також на стелі 11. У всіх випадках (крім притолоки 50, де дата не збереглася) ритуал припадає на день літнього сонцестояння. p align="justify"> І в XX столітті традиційні громади майя - чорти приурочують до цього дня церемонії, пов'язані з максимальним зсувом сонця до півночі, початком наступної половини сонячного року і зміною особливих В«жерцівВ», яка відбувається раз на 18 місяців. Крім того, слідом за літнім сонцестоянням в сезоні дощів настає перерва, під час якого селяни роблять повторний сівши. p align="justify"> Увага епіграфісти залучав саме сюжет зі зміною В«жерцівВ»: танець Іцамна-Балама III (за рік до смерті у віці приблизно 95 років) і Яшун-Балама IV з посохами Хасав-чан 26 червня 741 р. , зображений на стелі 11, інтерпретувався, як свідчення отримання Яшун-балам IV важливих жрецьких повноважень ще за життя попередника, ймовірно, сфальсифіковане. Можна лише припускати, яким був статус майбутнього Яшун-Балама IV в 741 році. Примітно, що останній, судячи з тексту на одвірку 9, танцював з палицею Хасав-чан в червні 768 р. (за рік або в рік своєї смерті) ні з сином і спадкоємцем челетий-Чан-Кініч (Іцамна-Балам IV), а з його дядьком по матері, сахаль Чак-Чамом, який (якщо погодитися з вищезгаданої інтерпретацією події 741 р.) і прийняв відповідні жрецькі обов'язки, пізніше передавши їх спадкоємцю.
Ритуальні функції самого танцю залишаються в тіні гіпотетичних посадових переміщень. К. Тейт припустила, що танець з палицею Хасав-чан був кульмінацією церемоній з нагоди максимального зсуву сонця на північ. Н. ГРЮБ, навпаки, відзначає панування військових мотивів у костюмах танцюючих, припускаючи, що Хасав-чан міг бути різновидом бойового штандарта. Переклад назви палиці, як В«він розчищає небоВ», скоріше вказує на зв'язок танцю з аграрним календарем і обрядами, ...
