пам'ятниках в III-IV ст. н. е.. Хоча ієрогліфічна писемність була відома в Центральній області принаймні з початку нашої ери, преклассіческіе написи рідкісні і трудночітаеми. "Монументальний бум", мабуть, знаменував деякі значні зміни в майяських низовинах і додавання суспільства класичного періоду. br/>
Культура
Ритуальний танець майя в царських написах городища Яшчилан (друга половина VIII ст. н. е..)
І колоніальні, і сучасні етнографічні свідчення показують, що танець був і залишається важливим явищем в культурі народів майя. Реконструкція ритуальних танців - важливе завдання, що стоїть перед дослідниками культури майя класичного періоду (250-900/1000 рр.. Н. Е..). Аж до кінця 80-х років вивчення класичної традиції ритуального танцю залишалося, головним чином, прерогативою фахівців з іконографії. Але з початку 90-х царські написи стають основним джерелом по ритуальному танцю, завдяки відкриттям епіграфісти Н. ГРЮБ, якому вдалося прочитати блок T516a.103, як 'AK'OT-(ta) (' AK'-ta) 'ak'ot ('ak'ta') "танець" і класифікувати різновиди ритуальних танців вже на підставі письмових джерел.
Значна кількість написів (більше 15), присвячених ритуального танцю, відбуваються з городища Яшчилан (басейн р.. Усумасінта), колишнього столицею царств Сіяхчан і Ках. Більшість текстів датуються другою половиною VIII в. н. е.., коли неспокійна внутрішньополітична обстановка в правління Яшун-Балама IV, який прийшов до влади після десяти років В«міжцарів'яВ», вимагала консолідації еліти, в тому числі, за допомогою публічних ритуальних дійств, основним з яких став танець, відображений в зображеннях і текстах на стелах і одвірок. Царські написи Яшчилана представляють практично всі основні різновиди ритуальних танців: танці з посохами В«шукпіВ», В«Хасав-чанВ», В«чак-катВ» і танець В«взяття КавільяВ». p align="justify"> В«Взяття КавільяВ» - найважливіша частина церемонії сходження на престол у всіх царствах майя. У Сіяхчане цей ритуал набув вигляду особливого танцю, буквально В«танцю взяттяВ». Кавілья - ім'я одного з общемайяскіх божеств класичного періоду (Бог K), а також позначення основної царської інсигнії - скіпетра у вигляді фігурки цього бога, - передача або прийняття якої символізували перехід верховної влади до царя-наступниці. Причому, якщо Кавілья - це назва царського скіпетра як такого, то окремі Кавілі мали власні імена. У даній статті публікуються три з восьми текстів на одвірок, присвячених різновидам взяття Кавілья в танці. Так, Яшун-Балам IV брав Кавілья в танці при воцаріння 3 травня 752 року (про дату останнього нам відомо за текстами на стелах 11, 12 і притолоке 30), а потім повторював ритуал на початку кожного п'ятого року від дати сходження на престол (написи на одвірок 3 та 52).
Значно складніше інтерпретувати практично ідентичні тексти на одвіро...
