хрестовому поході ці два елементи з'єднали.
2.4. Дияволізації ворога
У хроніках хрестових походів мусульман дьяволізіруют. Дані аспекти були досить докладно вивчені в роботах С. І. Лучицької, згаданих нами раніше. Він часто асоціюються з усім диявольським, що надає хрестоносцям більше престижу на їх фоні. Зокрема, мусульман асоціюють з дияволом?? і на сторінках «Діянь франків».
Хрестоносці не мали чітких уявлень про мусульманському світі. Часто мусульмани фігурують в хроніках як «варварські нації»: «Відразу ж, як тільки прибули наші воїни, турки, араби, сарацини і агулани (Agulani), і всі варварські нації швидко почали тікати найкоротшим шляхом через гори і рівнини». Їх дії суперечать божественній волі. Турки є «ворогами Бога і святого християнства». Кербоги та інші ватажки турецької армії фігурують як «блюзнірське збіговисько» (prophanum collegium). Більш показовий тут, знову ж таки, діалог Кербоги з його матір'ю. Мати каже, що франки самі по собі відносно слабкі, але їх підтримує Бог, який робить їх непереможними. Перемога християн передвіщена в «язичницьких свитках» (gentilium voluminibus). Таким чином, мусульмани в хроніці визнають божественність місії хрестоносців. Можна також процитувати слова Петра Пустельника ватажкам війська турків: «Отже, все ватажки наші рівним чином просять вас якнайшвидше піти з Божою землі і з країни християн, яку блаженний Петро, ??проповідуючи, вже давно звернув до шанування Христа». Мусульмани, таким чином, йдуть тут проти божественної волі вже тим, що вони не слухають словами Петра пустельника і відбувається бій.
Багато разів автор «Діянь франків» асоціює мусульман з дияволом. Грецький???????? позначав буквально «обчорнює», «наклепник». Таким чином, в слово був з самого початку закладений сенс чогось помилкового. У християнстві термін набуває сенс нечисті, злого духа, протилежної божественного початку. У хроніці це добре узгоджується з «язичницьким» і «невірним» характером мусульман. Наведемо приклад з хроніки: «Турки відразу стали тріщати, свистіти, голосячи диявольським і високим голосом, невідомо як на своїй мові». Турок знаходить погибель «разом з дияволом і його ангелами», а мечеть є «оселею диявола». На цьому місці має восторжествувати християнство: «Граф Раймунд запитав ради своїх наймудріших мужів щодо того, щоб благопристойним чином призначити єпископа в цьому місті. Нехай єпископ з ревнощами звертає його до Христової віри і на місці обіталіща диявола присвятить храм живому й правдивому Богові, а церкви - святим ».
Солдати Христа здійснюють священну місію, і їм призначено звільнити землі, окуповані язичниками. Внаслідок цього, хроніка сповнена контрастів: солдати Христа, виконують його волю, виступають на тлі дьяволоподобних турків. Бог захищає хрестоносців від турків: «Але всемогутній Бог, благочестивий і милосердний, не дав своїм воїнам загинути або потрапити в руки ворогів і швидко послав підмогу нашим». Хрестоносці йдуть в атаку, «звідусіль збройні знаком хреста».
Потрібно зауважити, що традиції дияволізації ворога зародилися до хрестових походів. Уже в працях Іоанна Дамаскіна і Біди Високоповажного мусульмани піддаються критиці. Проте на Заході, Біда Високоповажний був швидше винятком, і праці, дьяволізіровавшіе ворогів-мусульман з'явилися в IX ст. в Іспанії, в зоні безпосередніх контактів християн...
