і мусульман. Ці праці були свого роду протестом проти асиміляції християн і мусульман в умовах панування арабів. Потім традиція була продовжена в наступних війнах проти сарацинів.
.5 Мучеництво
Хроністи вважають, що хрестоносці, які гинуть у битвах, є мучениками за віру. Як приклад, наведемо цитату з «Діянь франків»: «Того дня більше тисячі з наших воїнів і піших зазнали мучеництво. Ми віримо, що вони зійшли на небеса, прийнявши білу ст? лу мучеництва ». Смерть в ім'я Господа сприймається як щастя: «Багато хто з наших взяли мучеництво і, радіючи, з радістю зрадили свої щасливі душі Богові». Папа Урбан II у своїй промові в Клермоні обіцяв відплата тим, хто піде в похід.
Ідея мучеництва воїнів була нової ідеєю. На початку XI в. Бернар з Анже писав про те, що той, хто воює в ім'я захисту церкви, є мучеником: «Коли траплялася якась атака, грабіж, вчинений зловмисниками, він покладав на себе функцію захисника і особисто вів у бій всю армію. Він оживляв тих, хто був слабкий духом і обіцяв заплата від перемоги або від слави мучеництва ». Інший документ датований 1090: «Треба глибоко вірити, ні в чому не сумніваючись, що всі ті, хто помер за справедливість потрапили в число мучеників. Господь поставив їх серед правителів свого народу ». Однак Райлі-Сміт стверджує, що до хрестового походу ідея мучеництва була сильно поширена, хоча і не стверджує при цьому, що така ідея була відсутня.
Незважаючи на покладену на них священну місію, хрестоносці залишаються простими смертними з усіма недоліками звичайних людей. Вони можуть бути жадібними. Наприклад, в сьомій книзі Боемунд звинувачує хрестоносців в жадібності, говорячи при цьому, що в силу цієї жадібності вороги можуть перебити їх немов овець, що не мають пастуха. Хрестоносці можуть бути і розпусниками. Одному зі священиків з'явився Бог, сказавши, що він незадоволений тим, як хрестоносці поводяться в поході: «Допомагаючи вам, я ввів вас цілими і неушкодженими в місто, і ось ви стали в достатку творити брудну любов з християнами і брудними язичницькими жінками, отчого несказанне сморід піднявся в небо ». Як пише С. І. Лучицька, посилаючись на хроніку Альберта Аахенского «хрестоносці ... непомірно віддавалися насолодам з жінками і хлопчиками». За свої гріхи хрестоносці отримують відповідні покарання: «Господь дав нам пізнати цю убогість і нещастя за наші гріхи».
Крім того, хрестоносці досить жорстокі, наприклад, при взятті міст. Коли був узятий Єрусалим, «перевершивши язичників, наші захопили в храмі вельми багато чоловіків і жінок, і кого хотіли, залишили в живих, а кого ні - убили». Однак хрестоносці мають право на це, хроністи ніколи не засуджують їх, бо війна для них справедлива.
Хрестоносець часто може відноситися до релігії прагматично. Як приклад можна привести собор у Клермоні. На початку хроніки «Діяння франків» дано деякі уривки з промови папи на соборі, і в цих уривках говориться про відплату. Папа, мабуть, роблячи натяк на відповідний уривок в Біблії, говорить наступне: «І піде вам обширне відплата». Папа виголошував тоді мова, щоб залучити населення в похід, а хроніст, як ми припустили, був учасником цього походу. Чи був хроніст на соборі чи ні, він, ймовірно, вказав те, що запам'яталося йому або тому, хто розповів йому про собор. Таким чином, з усієї промови, крім ще кількох цитат очевидцеві запам'я...
