ртю попросив перенести себе в монастир святого Діонісія, до свого покровителя. Він був похований там, як багато його попередники, в обителях своїх святих покровителів. Монастир святого стане згодом найвпливовішим центром Парижа, релігійним і політичним, і не раз зіграє свою роль у різних подіях при дворах королів. Абатство святого Діонісія вважається найбільшим пам'ятником готичної архітектури, притому одним з перших. Масштабне прикраса його почав саме Дагоберт. Про це також говорить Фредегар у своїй «Хроніці» і тут же підтверджує ту обставину, що для його сучасників масштаби збагачення Дагобертом обителі свого святого були новими: «Він був похований в церкві святого Діонісія, яку пишно оздобив золотом, коштовними каменями і дорогими речами, а також чудовим чином прикрасив від краю до краю в надії заручитися дорогоцінним заступництвом святого. Він дав церкви таке багатство і так багато доменів і володінь в різних місцях, що багато хто був вельми здивовані ».
Король Дагоберт, як і багато інших представників Меровінгської династії, а також світська і церковна суспільна еліта, дійсно не щадив коштів для обителі свого святого, бажаючи його заступництва. Однак його ставлення до монастиря також показує, що король за допомогою зміцнення обителі намагався зміцнити в економічному і політичному відношенні обраний ним своєю резиденцією Париж - столицю сучасної Франції. Король прагнув перемістити перспективи економічного розвитку в набирала політичні сили область Франкського держави Нейстрию. Розвиток культу святого Діонісія в чому було прекрасною підмогою в його діяльності, одночасно забезпечуючи і надії Дагоберта на заступництво особистого святого покровителя, на співпричетність через нього в майбутньому Царства Небесного.
. Культурно-релігійний аспект
Вивчення практики шанування святих, мабуть, як ніякий інший аспект духовного життя в меровингской державі дозволяє скласти уявлення про особливості релігійності франкського суспільства. У попередньому розділі нами на прикладі Сульпиция Півночі і Мартіна Турського були вже розглянуті особливості релігійності представників античної язичницької культури, однак на час прийняття франками християнства та освіти франкської держави галло-римське населення у своїй масі вже більш глибоко засвоїло і ввібрало християнську духовну культуру, і саме було носієм її для варварів-завойовників. Слід зазначити, що розуміння божественного як такого у представників античної культури і варварської було досить різним. Не вдаючись у подробиці, охарактеризуємо основні його моменти. Якщо для представників античної культури божество уявлялося як щось могутнє, вражає своїм прекрасним виглядом, викликає захоплення, для кельтів і франків як носіїв менш розвиненою як матеріальної, так і духовної культури, божество в першу чергу було «що дає що-небудь», носієм певних побутових функцій. Подібне розуміння божественного з усією чіткістю проявилося в меровингской культі святих. І в даному випадку ми більшою мірою розглядаємо не те, як франкская напівязичницьких релігійність вплинула на розвиток культу святих, хоча і це мало місце, але як шанування святих франками відобразило синтез варварської духовної культури і прийнятого франками християнства. Слід обмовитися, що про багато в цьому сенсі вже було сказано в попередніх параграфах при розгляді соціально-політичного та економічного аспектів культу святих і типізації...
