меровингских святих. Тут ми відзначимо самі основні моменти, що показують стан релігійності франків і особливості їх релігійної свідомості в період держави Меровінгів.
В історіографії довгий час ведуться суперечки про те, якою мірою образи язичницьких богів вплинули на християнських святих. Нерідко робляться висновки або про практично повне запозиченні християнськими святими рис язичницьких богів, або ж про переважно новому християнському сприйнятті дійсності і різких змінах, що відбулися у свідомості новонавернених варварів, проте на наш погляд, у цьому питанні слід уникати будь-б то не було категоричних висновків . Досить вдалим в цьому питанні нам видається твердження дослідника Валерія Петрова: «Хоча центром духовного зосередження християнина повинен бути Христос, маси новонавернених парафіян і навіть клір бажали бачити більш відчутний і близький предмет для поклоніння». Це твердження розкриває сутність перешкоди до істинного розуміння християнських догматів для франків - колишніх язичників. Монотеїзм, існування одного єдиного Бога, який міг би відповідати на самі різні прохання і виконувати всі необхідні функції - це, як нам здається, було одним з найважчих перешкод для глибокого проникнення християнства в свідомість вчорашніх язичників. Святі дійсно, принаймні на якийсь час, замінили колишніх богів, до яких залежно від їх функцій зверталися з різними проханнями. З самого початку прилучення до християнства франків святі грали в їх житті велику роль, притому як для еліти, так і для нижчих шарів суспільства. Хоча були присутні і деякі відмінності у зверненні до святих у тих і інших.
У період меровингского держави почало активно розвиватися явище, яке в імперії Каролінгів і в наступні століття стало одним з центральних не тільки в шануванні святих, а й взагалі в релігійному житті католицької Європи. Йдеться про набуття, перенесення і шануванні мощей святих. Саме вивчення цього явища дає найбільш повне уявлення про стан релігійності меровингского суспільства. У ньому найбільш чітко вимальовуються ті дійсні зміни, які відбулися у свідомості галло-римлян і франків, які прийняли християнство. Розвивалося, але ще не з такою силою, як при Каролингах, шанування мощей свідчило про глибоке зміні ставлення до смерті, особливо контрастує з відповідним елементом в античній культурі. Шанування мощей і віра в їх чудодійну силу єднало світ живих і мертвих, що було особливо характерно для народної культури розвиненого середньовіччя. Однак це ж явище свідчило і про напівязичеської свідомості франків, а також і про ще якоїсь наївності віри і відсутності строгості і жорстких критеріїв у визначенні істинності святості, обмеження народного шанування місцевих культів сумнівного походження навіть з боку церковних ієрархів.
У творах Григорія Турського повідомлення про набуття мощей та їх перенесення зустрічаються досить часто, але набагато рідше, ніж в джерелах каролингского періоду. Однак ці повідомлення дозволяють зробити висновок про те, що і в меровингский період шанування реліквій святих було невід'ємним елементом культу. У меровингской церкви, як ми дізнаємося з «Історії Франків», була спеціальна посада матріарія, тобто священика в церкві, де знаходилися раки мучеників, якому доручалося нагляд за ними. Всі будувалися церкви, базиліки, каплиці, монастирі прагнули освятити мощами того чи іншого святого. Григорій спеціально відзначає, кажучи про одну щойно по...
