рним єднанням. В«Чи не приймаючи ніякої зміни, але перебуваючи незмінним, Він буде виявляти Себе інакшості для одного, і інакшість для іншого; приділятиме Себе кожному, як личить і як він того вартий. Сам Христос має бути тоді для всіх ... таким убранням, яким облещісь подвизався кожен і зодягнувся, перебуваючи ще в цьому житті В»[491].
Само той стан обоження, в якому будуть знаходитися святі в майбутньому столітті, буде свідомо. Посилаючись на слова апостола Іоанна: В«Улюблені! Ми тепер Божі діти, але ще не виявилось, що ми будемо. Знаємо тільки, що, коли відкриється, будемо подібні Йому В» (1Ін 3,2) і ап. Павла: В«тепер розумію частинно, а потім пізнаю, як я пізнаний В»(1Кор 13,12), прп. Симеон робить висновок, що святі в майбутньому житті будуть знаходитися в найближчому спілкуванні один з одним: В«Якщо таким чином святі будуть подібні до Бога і пізнають Бога стільки, скільки знає їх Бог, і якщо як знає Отець Сина і Син Отця, так святі будуть бачити і знати один одного, навіть і ті, які ніколи не бачили один одного в світі цьому, так пізнають себе взаємно ... Бо як неможливо, щоб Батько не знав Сина, чи Син Отця, так неможливо, щоб святі, чиниш богами по благодаті, яко мають живуть в собі Бога, не знали один одного; але вони будуть бачити славу один іншого ... В»[492]. З набранням Божественне Світло В«ми не втратимо здатності пізнавати і бачити один одного В»[493].
Внаслідок того, що святі, будуть достойні прийняти Христа, і мають свідомий досвід богоспілкування і обоження під час земного життя, - для них і самий кінцевий В«День ГосподнійВ», то є день страшного Суду, буде лише затвердженням їх прославленого стану. Вчення про урочистому явище Христа у славі, про День Господній пов'язане у прп. Симеона з його вченням про свідоме спогляданні Христа вже в цьому житті. Святі, на його думку, вже знаходяться в День Господній, а грішники вже судимі Божественним вогнем, перш ніж будуть засуджені на страшному суді. Святий, що є ще при цьому житті сином світла, при Другому Пришестя Христове В«НЕ вважатиме, що тоді з'явився День Господній, бо від спілкування й з'єднання (Пмйлйбт кбй ухнпхуйбт) з Богом він став світлим і блискучим Божим Днем. Він тоді не знаходиться в світі або з миром, але зовсім поза його В»[494]. День Господній, отже, настане лише для грішників, для праведників він вже прийшов. В«Хто стають чадами цього Світла і синами майбутнього дня ..., для них День Господній ніколи не настане, тому що вони в Ньому завжди і постійно В»[495].
Висновок
Справжня робота присвячена розкриттю вчення преподобного Симеона Нового Богослова про обоження. Підводячи підсумки, можна сказати, що тема обоження є сполучною ланкою всього вчення преподобного, саме завдяки їй розрізнені за його творінь різні аспекти його антропології, аскетики і містики шикуються в цілісну систему.
Первинне підставу для обожнення прп. Симеон бачить у споконвічному влаштувало людини як образу Божого, що представляє собою як би деякий заставу, завдяки якому людина повинна була, у згоді зі своєю вільною волею, сходити до своїм призначенням - богоподобію, або, що те ж, до обожению.
Про гріхопадіння людини прп. Симеон також говорить в руслі теми обоження. Його сутність він бачить у зловживанні людиною своєї вільною волею, спокушений помилкової надією обоження, тобто в його гордовите бажанні миттєвого сходження до висот досконалості. Після гріхопадіння головним об'єктивним джерелом обоження людини є Боговтілення, а точніше, єдність Божественної і людської природ у Христі, завдяки чому людське єство вступило в найтісніше спілкування з Божеством.
Шлях до обоження, який знову відкрився перед людиною після Втілення Бога, прп. Симеон розглядає як синергію особистих зусиль людини: аскетичного подвигу добродіяння та боротьби з проявами своєї занепалої природи з одного боку, і освячує цей подвиг Божественної благодаті - з іншого. Для досягнення спасіння і обоження, що розуміється як причастя Божественному єству, людям необхідно бути В«невіддільними від Христа, бути у єдиному дусі єдиним тілом В»[496], іншими словами, бути в Церкви, Тілі Христовому, яка є місце, де людина може долучитися Бога. Безпосередніми ж провідниками Божественної благодаті в Церкві є церковні таїнства. Зазначимо, що до прп. Симеона ніхто з Отців не говорив настільки ясно про їх вирішальної ролі на шляху до обоження
Всі містичне вчення преподобного перейнято темою обоження. Що стосується розуміння ним природи самого цього стану, то, при всій розпливчастості термінології, можна сказати, що він дотримувався зовсім виразно тієї думки, що людина долучається Богу не онтологічно, стаючи Богом по суті, або за природою, але В«по благодатіВ», тобто в низпосилають від сутності Божої нетварних енергіях. Це видно, в першу чергу, з того, що тема обоження у прп. Симеона тісно пов'язана з темою бачення Божественного Світла, який у православній традиції завжди розумівся як ене...
