ає зрозумілим і скептицизм Шопенгауера щодо любовного почуття - скептицизм, який доходить іноді мало не до цинізму. На його думку, любов, як би вона не здавалася платонічность, скрізь і завжди була, є і буде не що інше, як більш визначене і строго індивідуалізоване статеве прагнення, кінцева несвідома мета якого - народження майбутньої людини. У цьому сенсі любов як статеве потяг є В«воля до життя сама по собіВ», людина, відчуваючи любов і потяг до жінки, по суті тільки кориться інстинкту, спрямованому до користі і вигоді роду. Поправдї метою будь-якого життєвого роману є твір на світ нової особини. Звичайно, любов має численні градації: вона буває тим палкіше, ніж більш улюблена особа своїми якостями задовольняє потребам і потребам люблячого; але що любов по суті є не що інше, як інстинкт, спрямований до збереження родового типу і до можливо сильному розмноженню його, це видно з тих мотивів, якими керується індивід при самому виборі об'єкта, пристрасті. Ці мотиви, на думку Шопенгауера, троякого властивості: мотиви, б збереженню родового типу у фізичному відношенні; мотиви, що мають на увазі підтримання духовних родових властивостей, і, нарешті, по-третє, мотиви, мають метою виправлення недоліків обох виробників.
Тим обставиною, що в основі любові лежать, на думку Шопенгауера, інстинкти, спрямовані виключно до блага роду, він пояснює і те, що саме почуття, зв'язує закоханих, виявляється скоропреходящим: з того моменту, як любов задоволена, чоловік починає холонути до предмету своїх потягів В«Отже, - говорить Шопенгауер, - благо цілого роду - ось об'єкт любові. У порівнянні з цією задачею незначні особисті прагнення; геній роду охоче поступається усіма індивідуальними інтересами, неухильно переслідуючи головну і єдину свою мету - підтримання роду і серед сум'яття війни і негараздів цивільної життя, і під час чуми, і в тиші монастирів В». Це призводить Шопенгауера до розгляду питання про моногамію і полігамію, причому він найрішучішим чином, знову-таки в інтересах роду, схиляється на користь полігамії або, вірніше сказати, тетрагаміі (четвсробрачія).
Висловлюючи свої почасти парадоксальні, почасти навіть розходяться із загальноприйнятими поняттями про моральність погляди на шлюб, двошлюбність, багатошлюбність, Шопенгауер виявляє, однак, рішуче перевагу безшлюбності. Як би для більшого сорому ті тих, які дорікали його вчення в аморальності, він Еиставляет добровільне дівоцтво єдиним засобом звільнення зі світу гріховності і лих. Зупиняючись на питанні про те, де скоріше - у шлюбному житті або в безшлюбність - досяжно то безтурботне існування, яке необхідне для людей розумової праці, для вчених, Шопенгауер охоче посилався на Картезія, Мальбранша, Спінозу, Лейбніца і Канта, все життя залишалися холостяками. Він любив також повторювати разом з Петраркою: В«Той, хто шукає спокою, повинен уникати жінок - цього вічного джерела суперечок і хвилювань В». Він вважав, що мислитель по розсудливості своєї натури мало...
