еушкодженими в місто, і ось ви стали в достатку творити брудну любов з християнами і брудними язичницькими жінками, отчого несказанне сморід піднявся в небо ». Як пише С. І. Лучицька, посилаючись на хроніку Альберта Аахенского «хрестоносці ... непомірно віддавалися насолодам з жінками і хлопчиками». За свої гріхи хрестоносці отримують відповідні покарання: «Господь дав нам пізнати цю убогість і нещастя за наші гріхи».
Крім того, хрестоносці досить жорстокі, наприклад, при взятті міст. Коли був узятий Єрусалим, «перевершивши язичників, наші захопили в храмі вельми багато чоловіків і жінок, і кого хотіли, залишили в живих, а кого ні - убили». Однак хрестоносці мають право на це, хроністи ніколи не засуджують їх, бо війна для них справедлива.
Хрестоносець часто може відноситися до релігії прагматично. Як приклад можна привести собор у Клермоні. На початку хроніки «Діяння франків» дано деякі уривки з промови папи на соборі, і в цих уривках говориться про відплату. Папа, мабуть, роблячи натяк на відповідний уривок в Біблії, говорить наступне: «І піде вам обширне відплата». Папа виголошував тоді мова, щоб залучити населення в похід, а хроніст, як ми припустили, був учасником цього походу. Чи був хроніст на соборі чи ні, він, ймовірно, вказав те, що запам'яталося йому або тому, хто розповів йому про собор. Таким чином, з усієї промови, крім ще кількох цитат очевидцеві запам'яталася цитата про відплату, а, значить, для очевидця вона здалася важливою. Крім того, можна згадати один з епізодів третьої книги хроніки (дискусії у війську хрестоносців): «Будьте всіляко одностайні у вірі Христовій і перемозі Св. Хреста, оскільки якщо Богу завгодно, сьогодні ж станете багатими». Ця фраза також говорить про прагматичний відношенні хрестоносця до релігії. Хрестоносці мають весь спектр земних якостей, але є виконавцями священної місії, що піднімає їх статус.
Однак ідея про відплату загиблим на війні була не нова. Вже до походу учасникам воєн надавалося відпущення гріхів. Наприклад, тато Олександр II говорив про це, закликаючи воїнів йти до Іспанії: «Що стосується нас, то з дозволу святих апостолів Петра і Павла, ми звільняємо їх від цього покаяння і надаємо їм відпущення гріхів».
Таким чином, воїн - хрестоносець йшов не так на звичайну війну, а в паломництво, яке було виконанням божественної волі і тому підтримувалося Богом. Воїн, загиблий на цій війні, вважався мучеником, а його вороги дьволізіровалісь.
Ідея священної війни була насамперед розвинена на Заході. У візантійців настільки розвиненою теорії священної війни не було. Війна могла бути справедливою, візантійці могли порівнювати свої війни з війнами зі Старого Завіту, там були окремі елементи західної теорії священної війни. Т.М. Колбаба, що займалася дослідженням питання, вважає, що все ж неможливо говорити про існування в східному християнстві розвиненою теорії священної війни. Дуже рідко робиться акцент на тому, що вороги є невірними. У Візантії не йдеться про відплату загиблим в бою і учасникам битв. Найчастіше, війна не є наступальною, як хрестовий похід. На Сході не траплялося ентузіазму, порівнянного з хрестовим походом. Однак сама ж автор статті наводить виключення з усіх цих правил. Таким чином, якщо ідеї священність війни не отримали належного розвитку, окремі елементи їх все ж існували, що надавало велику значимість Візантії в хр...
