в силу мініатюрності) вказують на вигляд, ідентичний традиційному образу сіди в сагах. Формальна множинність вигляду Фей реалізується буквально: її зовнішність повториться в зовнішності Ріти, яка постане «дорослої брюнеткою, дуже блідою, дуже тоненькою», навіть різниця по відношенню до Лоліті, теж охарактеризується цифрою два: Фей старше на два роки, Рита в два рази ( Набоков, 1999е. Т.2. С. 316). Метатеза Лоліти та Ріти отримає обгрунтування і на рівні походження: Лоліта, шіфруемого у Кармен, названа мексиканським сувеніром, луною відгукнеться в Риті, яка «була, здається, іспанської або вавилонського походження» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 316). Гумберт знову поєднує синхронічний зріз (іспанська, мексиканський) з диахроническим (вавилонські коріння Ріти ідентичні в цьому контексті уявному ірландському походженням Лоліти).
У ліриці Набокова світ ельфів співвіднесений зі світом комах за подібністю параметрів: ельфи також невеликі розміром. У вірші зі збірки 1916 «Літня ніч» знаходимо такий контекст: «Ельфи із закоханими сонечками//Ховаються, цілуючись, від місячних візерунків» (Набоков, 1991. С. 407). У збірці «Горний шлях» присутній аналогічна колізія: «Феіна дочка потонула в росинці,//вночі, граючи з закоханим жучком ...» (Набоков, 1991. С. 52). Час активності фей і ельфів в ліриці Набокова - ніч. У германо-скандинавської міфології нижні божества, ідентичні кельтським Сидамо, альви, живуть під землею і виходять вночі - для них згубний сонячне світло. Світ ельфів, таким чином, співвідносимо у Набокова з іноміром. Примітний вигляд нареченого феіной дочки - жучка, що співвідноситься із зовнішністю ельфа - «маленький чорний наречений» (Набоков, 1991. С. 52). Власниками проклятого скарбу в германо-скандинавському епосі виступають «чорні альви», а одна з етимологій слова" Нибелунг" розшифровує його як «дитя туману». Мотив скарбу і неминучість його втрати репрезентується в «Лоліті» в союзі Лоліти та Гумберта, до його аналізу ми повернемося пізніше, актуалізуючи алюзії з германо-скандинавської міфології і епосу в тканини роману.
У Касбіме Гумберт бачить видали «ельфоподобную дівчинку на стрекозоподобном велосипеді і поруч непропорційно велику собаку» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 261) (про символічне значення собаки, втручанням якій відзначені найважливіші епізоди в романі поміркуємо пізніше, відзначимо поки сусідство собаки і ельфа), при найближчому наближенні казковість руйнується: «обіцяна велосипедистка» виявилася «негарною, пухлявой дівчинкою з кісками» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 261): у Бердслеї уважно розглядаючи поблизу особа Лоліти, Гумберт теж зустріне «зруйнований міф» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 250). Оманливого ельфа Гумберт зустрічає перед приїздом в Ельфінстон - місто ельфів, стогін яких «тонкий, але страшний», як в дужках зауважує оповідач (Набоков, 1999е. Т.2. С. 302), приводячи назва міста, Гумберт помітить також в дужках: «не дай Бог нікому почути їх стогін» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 292). Сам Гумберт чує цей звук з іншого світу, остаточно втративши Лоліту. Нарешті політ ельфа, імпліцірованних в русі «ельфоподобной дівчинки», бабок крила якої імітує велосипед, поїздка на якому набуває таким чином статус польоту ельфа, Гумберт бачить у той момент, коли Лоліта в його відсутність тікає до Куильти. Істоти з потойбічного світу виникають на шляху Гумберта і Лоліти тим частіше, чим ближче виявляється втрата Лоліти. У Ельфістонскій госпіталь Гумберт доставляє Лоліту, супроводжуючи свій шлях алюзіями з гетевського «Короля ельфів» («Erlkonig»), тільки лісовий цар (назва російського перекладу балади В.А. Жуковського) був «цього разу любитель не хлопчик, а дівчаток» ( Набоков, 1999е. Т.2. С. 295). Прізвище ельфінстонского доктора Блю викликає асоціації не тільки з поняттям непристойного, але й потойбічного в контексті вірша «Черевичок»:
а недавно приснилося мені,
що, блукаючи по лугах незрівнянного півночі,
черевичок відшукав я твій -
свіжої вночі, в траві, серед туманного конюшини,
і в ньому плакав ельф блакитний (Набоков, 1991. С. 49).
Реальність сновидіння заповнює втрату, случившуюся у світі реальному, але тільки в межах сновидіння: світу, паралельного матеріально-речовинним, тому віднесеного до ночі. Втрачений черевичок знаходиться «серед туманного конюшини», і навіть його цілком логічна локалізація внизу, на землі, в траві символічна - світ, втрачений та сюрреальності, знаходиться внизу, належить ночі і туману. Продовженням туманності і потойбічності виступає блакить ельфа. У лікарню, винесену за межі міста, Гумберт привозить Лоліту вночі («я з нею поскакав прямо в сліпучий захід» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 295), до того ж лікарня знаходиться в низовині. Сама лікарня виступає ланкою проміжним , в якому стикаються світ живих і світ мертвих, оскільки хвороба - тимчасове то...
