ржество смерті в межах життя. З лікарні Лоліта зникає, нібито воскреснувши, звільнившись з «чорної і ліловою Гумбріі», причому від'їзд відбувся в розпал дня («близько двох годин дня »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 302). Однак міфологічні атрибути воскресіння і повернення солярного божества, зберігаючись в тканини сучасного роману, не тягнуть за собою очікуваного результату.
А. Аппель і А. Долінін ремінісценцію з балади Д. Кітса «La belle Dame Sans Merci» бачать в метафорі «чарівного полону», в якому Гумберта, за його власним визначенням, тримає Лоліта, метатеза ката і жертви виступає відображенням сюжету балади, в якій зачарований лицар укладений в «печері ельфів» в чарівний сон, причому, пробудження приносить лицареві втрату і самотність. У набоковском перекладі «чарівниці невідомої дочка» не названа ельфом, проте її впевненість у любові «на дивному своїй мові», вигляд - «змії - локони, легка хода, а в очах - самотня ніч», будинок - «притулок між казкових скель» , здатність зачарувати «чародейной піснею» (Набоков, 1991. С. 161-162) - належать до того семантичному ряду, який в «Лоліті» співвідносимо з виглядом і властивостями ельфа. У перекладі В. Левик знаходимо більш точні вказівки на природу безжальної прекрасної дами: «Вона дивилася мовчки вдалину//Іль співала пісню фей», притулок загадкової діви знаходиться в «чарівному гроті» (Поезія англійського романтизму, 1975.С. 584). Підсумок любові з прекрасною феєю аналогічний здобуття втрати любові сіди і її світу в кельтській епосі: одного разу покинувши цей світ, повернутися до сиде людина вже не може, так само як і серед людей не може знайти притулку. У перекладацькій інтерпретації Набокова герой балади приречений на самотні поневіряння, а переклад В. Левик завершується твердженням: «І з тієї пори мені місця немає,//Броджу сумний, самотній» (Поезія англійського романтизму, 1975.С. 585).
Однак за зовнішніми прикметами Гумберт сам належить до іноміру. Гумберт, визначаючи свою країну «як лілову і чорну» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 205), не знаходить себе на фотографії, де повинен бути відображений: гортаючи «Брайсландського вісник», Гумберт шукає знімок, «зловив мене на темному моєму шляху до ложа Лоліти »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 321) чотири роки тому, але, отримавши шуканий, бачить:« абрис дівчинки в білому і пастор Браддок в чорному; але якщо і стосувалося мимохідь його огрядного корпусу чиєсь примарне плече, нічого, що відноситься до мене, я дізнатися тут не міг »(Набоков, 1999е. Т.2. С. 322). Відсутність на фотографії вказує на невидимість Гумберта, його приналежність до іншого примарного світу, пофарбованому в лілове і чорне.
Необхідно підкреслити, що прикмети краси, яка не співпадає з традиційною, характеризують тих героїв кельтського епосу, які приречені на загибель через всеподчіняющей, але беззаконної пристрасті: Грайне, незадоволена тим, що в чоловіки їй визначений Фінн , який «старше її батька», звернувши свій погляд на Діармайда, запитає: «... а хто, той засмаглий солодкомовний воїн з кучерявими, чорними як смола волоссям і червоними, як два рубіни, щоками ...» («Переслідування Діармайда і Грайне» ( Ісландські саги, 1973.С. 720)), а Дейдре, ще не бачачи Найсі, створить образ ідеального коханого: «... волосся його будуть кольору ворона, щоки - кольору крові, тіло - кольору снігу» («Вигнання синів Уснех» (Ісландські саги, 1973.С. 567). Гумберт, з властивою для героїв Набокова метатезою ката і жертви, згадає про «чарівному полон» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 225-226), в якому тримала його Лоліта. Героїні кельтського епосу накладають на своїх обранців заборона-гейс - «небезпечні і згубні окови любові» (Ісландські саги. Ірландський епос, 1973. С. 722), змушуючи їх покинути колишнє пристановище і відвести кохану з собою, тим самим, прирікаючи героїв на поневіряння і переслідування законного нареченого і неминучу смерть від його руки, причому ця помста не зачіпає героїню, яка або сама розлучається з життям (Дейдре) або стає дружиною колишнього переслідувача (Грайне). Відзначивши поки очевидну ідентичність ключових позицій сюжету, до питання про архаїчні (кельтських, скандинавських, бретонських) прототекстов «Лоліти» повернемося пізніше, продовживши розробку ідентифікації героїв роману і їх архаїчних прототипів.
Тепер звернемо увагу на портрет Лоліти. Відразу ж підкреслимо, що Гумберт бачить її не так, як інші персонажі роману. Шарлотта бачить у ній «здорового, міцного, але дивно некрасивого підлітка» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 83). Причому, проблематично, хто бачить Лоліту точніше: коли Гумберт купує обновки для Лоліти, він керується антпрометріческой записом Шарлотти, але вважаючи, що та, «додала де зайвий дюйм, де зайвий фунт» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 134 ), вибирає одяг, погодившись з власним уявленням про Лоліту. В результаті один наряд «виявився їй тісний, а інший великий» (Набоков, 1999е. Т.2. С. 171), і вона одягає старе плаття. Хоча ...
