нда про ті, як ВІН сам, розглядаючі одного разу Суперечка, вініс решение, Яке НЕ збігалось Із нормою, застосовання ним раніше за аналогічною впоратися. На питання про ті, чи можна допустити, таке протіріччя, Омар відповів: В«то було правило, за Яким ми судили раніше, а це - норма, за Якою ми судимо теперВ». p align="justify"> УСІ ці легенди трактуються авторами класичності и СУЧАСНИХ праць з Теорії мусульманський права як відмова від принципу суднового прецеденту и зв'язаності судді своими Попередніми рішеннями чг думкою будь-якого Іншого судді. Водночас вважають, что прийнятя ним решение за аналогічною впорався суддя НЕ может скасуваті: Якщо воно є результатом іджтіхада, то вважається залишкових и НЕ может буті Оскарження. p align="justify"> Поступово в Теорії мусульманський права (особливо среди послідовніків ханіфітського толку) стала думка, что суддю может буті призначеня и мукалідд (букв, В«наступникомВ»), ЯКЩО муджахіда Важко знайте, тоб особа, яка за межі не врегульованим Кораном та суною випадка пріймає решение не так на власний Розсудів, а керується думкою фахівців, звертаючи до них за висновка.
мусульманський право давало широкий простір для суддівського Вибори. Чи не випадкове, що аж доніні мусульманський суддю за умови мовчання закону здебільшого наказується вжіваті не просто певне Тлумачення, а его В«найбільш переважні ВисновкиВ». Ця ж особлівість структурованих мусульманський права дозволяє при встановленні его норм у сучасности законодавстві вібрато Із множини суперечности пріпісів Ті, що Найкраще відповідають інтересам соціально-політічніх сил, Які перебувають при владі в тій чи іншій мусульманській Країні. p align="justify"> Отже, фактичність плюралізм шкіл доповнюється невізначеністю самих Тлумачення и наочно проявляється в неможлівості заздалегідь завбачіті вибір среди множини суперечности норм. Розібратіся в багаточисельних висновка тієї чи Іншої школи, відшукаті потрібне правило вімагає Великої праці даже найавторітетнішім мусульманський суддю та муфтіям. У ціх умів на перший план закономірно Почала вісуватісь загальнотеоретічна основа мусульманський права. p align="justify"> Сучасні мусульманські досліднікі відзначають, что Такі Загальні принципи не знаходяться в будь-яких визначених Віршах Корану або переказуют, а були опрацьовані правознавців на засідках Тлумачення усіх джерел мусульманський права та аналізу практики! застосування его конкретних норм. Тоб, ЯКЩО спочатку мусульманські юристи конкретізувалі абстрактні релігійно-Моральні орієнтірі Корану та суни в індивідуально-нормативних вірішеннях правового характеру (поряд з використаних конкретних норм, закріпленіх цімі Джерелами), то пізніше, у зв'язку з необхідністю Подальшого Вдосконалення механізму реалізації мусульманський права, на підвалінах Тлумачення его пріпісів смороду сформулювано Загальні юридичні принципи цієї правової системи. Чи не випадкове спочатку це Було Зроблено з Єдиною метою КРАЩИЙ розуміння норм мусульман...
