уваня малих СОЦІАЛЬНИХ груп. Звідсі властівій Українському національному характерові індівідуалізм, поєднаній з ідеєю рівності, повагою до окремішнього індівіда та йо свободи, гостре непрійняття деспотизму, абсолютної монархічної власти, 3) екзістенційність - жіттєвість, "заземленність"; 4) діалогічність - ГОСТР-емоційне переживання сьогоденності життя, жіттєлюбність, поетичне, лірічно-Пісенне сприйняттів природного та СОЦІАЛЬНОГО оточення, Пріоритет "серця" над "головою"; 5) кордоцентризм (від лат. cordis - серце) - зверненість до "внутрішнього життя", что розкрівається як "здатність до товаріськості, психологічного розуміння чужого душевного життя ... здатність до інтроспекції и споглядальної настроєності "(Кульчицький О. Основи філософії и філософічніх наук. Мюнхен, Львів, 1995, С. 155). Антеїзм, екзістенційність та кордоцентризм - характерні РІСД, Якими візначається спеціфічність, унікальність української світоглядно-філософської ментальності, утворюючі Неповторний діалогічно-гармонійну цілісність - русский філософську мнение. Саме остання як власне філософія й народжується за Кієворуської доби. В "Ізборніку Святослава "(1073) знаходимо Уривки з" діалектики "візантійською філософа VII-VIII ст. Іоанна Дамаскіна, в якіх наводитися таке визначення філософії: "Філософія є пізнанням сущого, оскількі воно суще, тоб Пізнання природи сущого. І ще: Філософи є пізнанням промов божественних и Людський, тоб видимість и невидимих. Далі, філософія є помісленням про смерть як довільну, так и природну ... Далі, філософія є уподібненням Богові ... Філософія є мистецтвом мистецтв и наукою наук, оскількі філософія є качаном усяк мистецтва ... Далі, філософія є любов'ю до мудрості: Істинна ж Мудрість є бог. А того любов до бога є Істинна філософія "(Антологія світової філософії. У 4 т., М., 1969, Т. 1, ч. 2, с. 622). Домінуючім у становленні кієворуської філософської думки становится мотив філософії як "любомудрія", тоб "софійне" розуміння філософського знання. Софійне спрямування кієворуського "любомудрія" виразно виявило ще одну тенденцію: органом розуміння (просвіщення) як способу осягнення істини Виступає серце. У людіні, что є точкою Перетин світу благодаті й світу гріха, центром ціх протідіючіх сил є серце, Яке зводіть воєдино мнение, волю та Віру. Такий кордоцентризм Бачимо у Вже згадуваного Іларіона (Х ст.), дере кіївського митрополита-русича. У своєму "Слові про Закон і благодать" він пише, что коли князь Володимир задумавши відвести християнство на Русі, у нього в серці "засяяли розум ".
Студентам треба розкрити положення, что у ХІІІ ст. поряд Із церковно-Богословська з'являються твори й світського характеру, Яскраве прикладом якіх є Галицько-волинський літопис - один Із дерло українських прозові творів. У Другій половіні XV ст. Прокуратура: Видатні пам'ятки українського книжкового мистецтва - "Льствіца", "Златоструй", здійснюються Нові Редакції "Києво-Печерського Патерика ", зростає кількість перекладеніх творів. У цею Период в Україні з'являються твори суто філософського змісту. Другу половину XVI - початок XVII ст. можна вважаті Українським Відродженням, результатом Якого Було утвердження світського початку в духовній культурі, становлення и Формування національної самосвідомості українського народу. Одним Із таких культурно-освітніх осередків ставши Острозький центр, Який БУВ Створений 1580 p. Волинським магнатом, князем Костянтинів Острозьким (1528-1608). Курс навчання складався Зі знаменитостей "семи вільніх наук "(" Визволення наук ") доби Ренесансу. Це граматика, риторика, діалектіка, арифметика, геометрія, музика, астрономія. Крім ціх "семи наук "тут вікладалі філософію, ее Вивчення разом з теологією Було Прерогатива Вищих Навчальних Закладів запрошувалісь Вчені з других країн. Організаторі Острозької школи прагнулі Зберегти Традиції Київської Русі як основу самобутності української культури й протіставіті їх настане католицизму та ополяченого. Реформаційні ідеї міслітелів Острозького культурно-освітнього центру були неодноріднімі - реальне життя Вимагай більш високого уровня реформаційніх та гуманістічніх вчень з орієнтацією на широку коло учасников національно-визвольного руху, что нашли свое вираженною у ДІЯЛЬНОСТІ братств в Україні. p> звернута увага, что Головня осередком Братського руху на українських землях ставши Львів. Перші документальні згадка про Львівське братство походящей з 1463 p. Альо найбільш активна его діяльність ПОЧИНАЄТЬСЯ з 1588 p., коли при Успенська соборі БУВ ЗАТВЕРДЖЕНИЙ новий статут братства. У цьом ж году при братстві булу Відкрита школа, чинний ее статут та програма. У школі могли вчитува ВСІ верстви населення; у ній вікладалісь качани поетики, риторики, діалектики, астрономії, музики. Філософія окремим предметом НЕ вікладалась, альо філософські проблеми вісвітлювалісь при вівченні логікі (діалектики) та других наук. 1615 р. при Богоявленська Монастирі сформувалось Київське братство, Яке започаткувало новий етап у...
