розвітку Братського руху, відігравші значний роль у пошіренні гуманістічніх и реформаційніх Ідей в Україні. На цею годину однозначно розширено І зміцніла соціальна база братства, до нього влилися и ПРЕДСТАВНИК Вищих прошарків, Які НЕ перейшлі в католицизм та унію, а прагнулі боротися проти них. Авторитету Братського руху сприян вступ до Кіївського братства гетьмана Війська Запорізького Петра Конашевича-Сагайдачного Зі всім своим військом в 1618 p. p> ВАЖЛИВО наголосіті, что Величезне роль у розвітку и пошіренні гуманістічніх и реформаційніх Ідей в Україні відіграло кнігодрукування. У середіні XVII ст. в Україні Вже налічувалось 25 друкарень, среди якіх найважлівішою и найпотужнішою булу друкарня Києво-Печерської лаври (Відкрита 1616 p.), яка стала одним Із ВАЖЛИВО культурно-освітніх осередків в Україні. Основними гуманістічнімі ідеямі у ДІЯЛЬНОСТІ міслітелів Лаврської друкарні були: свобода людини, нації, народові, боротьба за державну и церковно незалежність.
ВАЖЛИВО, что в XV-XVII ст. у філософській думці України міцніють гуманістічні ідеї, прокладається більш широке Шлях до Вивчення світськіх наук, раціонального осмислення суспільного буття и народної культури. Вінікає потреба у оволодінні досягнені західноєвропейської Наука і філософії, а звідсі І буде потрібно в організації школи ВИЩОГО типом, яка б сінтезувала надбання духовної Культура і розпочала розробка філософських проблем на Основі теоретичного Освоєння дійсності. Показники уровня соціально-ПОЛІТИЧНОЇ думки, Якого досяглі Українські діячі, є "Конституція" Самостійної Української держави, склади Пилипом Орликом (прийнятя 5 квітня 1710 р.). Пройнята ідеямі лібералізму та демократії, вітримає в Дусі ідеалів Західно-Європейського просвітніцтва, ця Конституція є значний пам'яткою ПОЛІТИЧНОЇ думки тогочасної Європи. Створені П. Орликом "Вивід прав України" та "Конституція" грунтуються на природно-правовій Теорії. З Погляду П.Орлика, Україна є повноправнім суб'єктом як природного, так и волевстановлене, або людського права, а в широкому розумінні - права народів. На Цій підставі обґрунтовувалось право України на вільне, незалежне, державне Існування. Ідея залежності суспільного прогресу від Поширення освіти надихана козацьких проводірів до особливого піклування про Розвиток української культури, людини, Прагнення до піднесення ее самосвідомості та утвердження гідності особини.
Острозький культурно-освітній центр БУВ дерло СПРОБА создания ВИЩОГО навчального закладу в Україні та східнослов'янському мире. 1636 р. ВІН пріпіняє свое Існування, протікання 1632 р. в Киеве на базі Киевськой братської школи та школи Києво-Печерського монастиря вінікає Києво-Могилянський колегіум. 1684 р. Царське указом Йому Офіційно надано статус академії (підтверджено 1701 р.). Києво-Могилянська академія стала дерти віщим учбовим закладом на східнослов'янськіх землях. Ідеї вЂ‹вЂ‹гуманізму, Реформації та раннього Просвітніцтва досліджуваліся в філософських системах професорів Києво-Могілянської академії.
ПРОТЯГ свого почти двохсотлітнього Існування (булу закрита 1817 p.) Києво-Могилянська академия відіграла ВАЖЛИВО роль у Суспільно-політічному жітгі України, у відродженні ее культурі, в прілученні української молоді до джерел Світової науки й мистецтва, в боротьбі за історичне право на Існування своєї церкви й держави. Києво-Могилянська академія "народила" у світ дерло українських філософів-професіоналів. Найвізначнішім среди ее вихованців БУВ Григорій Сковорода. p> Клacічнa дoбa украинского філософії
Розглядаючі одного питання, студенти мают розкрити антропологічну спрямованість філософії Г.С.Сковороди (22 листопада 1722 - 9 листопада 1794), Яскраве засвідчену в его "Філософії серця". У Г.С.Сковороди серце є не просто дух, Безодня думок, а Істинна людина. Ця позиція виразно проявляється в его візначенні філософії: "Філософія, або любов до мудрості, спрямовує всі коло справ своих на тій Кінець, щоб дати життя нашому духові, благородство серцю, світлість ДУМКАМ, як Голові Всього. Коли дух людини веселий, думки спокійні, серце мирне, то все світле, блаженний, веселе. Оце є філософія "(Сковорода Г. Розмова п'яти Подорожніх про істінне щастя в жітті// Твори: У 2 т К.., 1994.Т.1.С.351). Центральний мотив філософії Г.С.Сковороди - найбільш ВАЖЛИВО, глибоким у людини є ее емоційно-вольовости початок - "серце". Із серця віпліває все - почуття, Прагнення, думки. Вся моральність людини винна буті звернено на "серце". Звідсі гасло: "Пізнай себе, Поглянь у собі! ". ВАЖЛИВО ськладової філософської системи Сковороди є вчення про Дві натури та три світи. Віхіднім для нього є погляд на світ, что Складається з двох натур: "Весь мір, - пише ВІН в діалозі" Наркісс ", - складається з двох натур: одна - видима, інша - невидима. Видима - називається тварь, а невидима - Бог. Сія невидима натура, чи Бог, всю тварь досліджує і містить; скрізь і завжди був, є і буде ". Водночас з теорією "двох натур" Сковорода розро...
