йбільш відомі з літературних творів даного періоду це - класична письмова мусульманська поезія Туркестану та Османської імперії. Імена середньовічних поетів: Юсуфа Баласагуні, Сайфа Сараї, Алішера Навої, Захірітдіна Бабура, Мохаммеда Физули, Юнуса Емре добре відомі. Їхні твори опубліковані, переведені на багато мов світу, в тому числі російська, і багаторазово досліджені літературознавцями. Вершиною тюркської письмової поезії традиційно вважається XV століття, пов'язаний з іменами Навої і Бабура. Однак, при всій витонченості змісту і досконало форм, їх поезія була в руслі класичної арабо-перської любовної і містичної лірики. Вірші, як правило, присвячувалися коханій жінці, коханому богу, улюбленого напою, коханому правителю, і відображали міську осіле культуру середньовічного Сходу.
При цьому тюркські поети використовували арабський алфавіт, арабські віршовані розміри, перську лексику, і писали на дуже схожих варіантах середньоазіатського тюрки? (Часто просто на фарсі), що згодом отримали назву чагатайского і османського літературних мов.
Італійський тюрколог А. Бомбачі пише: Дійсно, тюркські мусульманські літератури, що сформувалися під впливом перських зразків, протягом декількох століть надихалися перської літературою, слідуючи наміченим нею шляхами і розвиваючись, таким чином, паралельно з нею. ... Повага до традиції і тенденція до наслідування залишилися найголовнішими особливостями тюркських мусульманських літератур" .
Інша літературна традиція - більш давня, але менш відома, - усна поезія. Синхронно з розквітом в Туркестані мусульманської письмовій літератури, на півночі, в Дешт-Кипчаке стала відомою усна авторська поезія. Там досяг розквіту феномен середньовічних ногайліно-казахських жирау - не менше яскрава, але менш відома сторінка тюркської культури. Саме усна творчість степових жирау, а не письмова чагатайська-османська поезія стала втіленням тюркського менталітету, військової доблесті і стародавніх кочових традицій. Саме в самобутності та оригінальності усній поезії жирау простежується і зберігається спадкоємність і традиції давньотюркської епохи.
Будь культурний феномен колись починається, досягає розквіту, а потім занепадає і зникає (або вироджується). Про виникнення феномена жирау ніяких письмових чи інших свідчень не збереглося. Про це можна лише здогадуватися. Дослідник казахського фольклору Едиге Турсунов стверджує, що «тип жирау виник між початком I тисячоліття до н.е. і давньотюркської епохою, і на початку нашого тисячоліття оформився як тип носіїв усно-поетичної традиції ». Звичайно, вельми розпливчасте формулювання, що охоплює півтора тисячоліття, тому слід уточнити, коли і як виник феномен жирау. Спираючись на логіку розвитку кочових спільнот можна стверджувати, що «предками» жирау були ками (шамани). Функції тюркських камов, як зберігачів традицій, виконавців епосу, віщунів і цілителів відомі з найдавніших часів. У міру розвитку кочового суспільства і утворення держави, особливо після виникнення тюркських каганатом, ці функції збільшувалися й ускладнювалися. Мабуть, в, зрештою, сталося поділ праці. Віщуни та виконавці героїчного епосу стали спеціальними хранителями історичних традицій і стали називатися жирау, а цілителі, заклинателі і знавці обрядів стали називатися бакси. У тюрків Саяно-Алтаю держави не утворилося, і розподіл праці не отримало остаточного завершення. Там ками часто по...
