и конфуціанства вивищували монархів, ставлячи їх вище за все. Тому правителі різних часів спиралися на конфуціанство і використовували його в своїх цілях.
Стверджуючи, що конфуціанство було оплотом монархії, У Юй ставив питання: чи можна домогтися справді республіканського ладу, якщо не усунути кланову систему? Однак, говорячи про необхідність викорінення феодальної ідеології, автор водночас не пропонував для цього якихось радикальних способів.
В іншій статті, під назвою «Патріархальна система як основа деспотизму», У Юй, оперуючи багатьма прикладами, критикував конфуціанство не тільки як абстрактну філософську та етичну систему, але і виступав проти його законів, інститутів, звичаїв , оцінки історичних подій. Основний аргументацією йому служило те, що це вчення підтримувало традиційну систему сім'ї, що воно захищало принцип покірності і синівської шанобливості, що став основою принципу відданості монарху. У Юй неодноразово посилався на використання поняття «синівська шанобливість» китайськими імператорами. «Повчання про відданість і синівської шанобливості, яка викладала конфуціанство, - писав він, - мало мету перетворити Китай у величезну фабрику вірнопідданих».
У Юй засуджував не тільки патріархальну систему, він так само різко критикував конфуціанство, що захищало привілейовані класи і соціальна нерівність, і доводив, що це - вчення феодалів і аристократів, що суперечить ідеї рівності і свободи, духу демократизму.
Про систему кланів висловлювався і Лі Да-чжао, який писав, що «так зване сталість, шанування імен, мораль, етикет - хіба все це не спрямоване на самоприниження молодшого перед старшим, хіба не приносить підлеглого в жертву пану, хіба не прищеплює повагу молодшого до старшого в родині? Політична філософія Конфуція покликана виховувати особистість таким чином, щоб зручно було наводити порядок у сім'ї, державі, в Піднебесній ». Лі Да-чжао вважав, що ідеологічне та визвольний рух в сучасному Китаї переслідує мету ліквідувати кланову систему і знищити вплив конфу-I ціанства. «Приреченість системи великої родини визначає і доля конфуціанства», - заявляв він.
З серією різких протестуючих статей журнал «Синь циннянь» виступив проти пропозиції в серпні 1916 внести в проект китайської Конституції статтю «Моральне вдосконалення відповідно вченню Конфуція становить основу національної освіти», що на ділі означало визнання конфуціанства державною релігією.
У 1914-1915 рр.. Кан Ю-вей опублікував ряд статей, що пропагують конфуціанське вчення. У 1916 р. він звернувся з листом до президента і прем'єра, наполягаючи на відновленні конфуціанства в якості державної релігії. Кан Ю-вен обурювався тим, що парламент китайської республіки скасував обряд колінопреклоніння і молитви перед зображенням Конфуція. Вважаючи це святотатством, він вимагав внести до Конституції пункт про визнання конфуціанства «великої державною релігією» і заснувати в кожному окрузі і повіті спеціальну посаду «чиновника з охорони храмів Конфуція», а також передати храмам земельні угіддя, дохід з яких прямував б на оплату ритуальних обрядів.
Подібну позицію зайняв тепер і Лян Ци-чао. Якщо на початку XX в. він піддавав критиці конфуціанське вчення і стверджував, що стара мораль егоїстична й суперечить ідеї свободи і рівності, то тепер, після Синьхайской революції, він всіляко ...
