зв'язок між грецькою міфологією і людською психікою, і ця ідея потім отримала значний розвиток в роботах К.Г. Юнга. Ідею архетипів ввів у психологію саме К.Г. Юнг. Архетипи - це позачасові приховані внутрішньо обумовлені схеми життя і поведінки, сприйняття і реакції. Ці схеми існують в колективному несвідомому, - в тій частині несвідомого, яка не належить окремому індивідууму, але виходить за межі особистості і є загальною для всіх людей. Вони можуть бути персоніфіковані в образах богів і богинь: міфи, що описують їх життя і діяння, являють собою архетипічні історії. Уражені в міфах теми і пробуджує ними образи і почуття універсальні і є частиною загальнолюдського спадщини. Вони відображають досвід усього людства і тому здаються смутно знайомими, навіть якщо чуємо їх вперше. Коли ви інтерпретіруете міф про який-небудь бога або ж на інтелектуальному або на інтуїтивному рівні усвідомлюєте його зв'язок з вашим життям, це може призвести до тих же результатів, що тлумачення особистих сновидінь, - прояснити якусь ситуацію, ваш характер або характер кого-із ваших знайомих. В якості архетипових фігур виступають образи богів, які є типовим узагальненням: вони являють собою опис якоїсь базової структури в особистості чоловіка (або жінки, бо архетипи богів нерідко активні також і в психіці жінки). Ця базова структура втілюється raquo ;, або деталізується raquo ;, в конкретних чоловіках. Кожен з них володіє масою унікальних рис, оформились під впливом сім'ї, соціального класу, національності, релігійної приналежності, життєвого досвіду, часу, в який йому довелося жити, фізичного вигляду, і розумових здібностей. І все ж на тлі всього цього можна помітити, що він стежить того чи іншого архетипових зразком - нагадує цілком певного бога. У сучасному ж психоаналізі збереглося тільки два основних напрямки: фаллоцентрическим і гіноцентріческое. Фаллоцентрическим психоаналітичний погляд підкреслює чоловічу перевагу і стверджує, що дівчинка приймає фемінінність тільки після того, як переконується, що вона не може бути хлопчиком, тобто представники цього напряму вважають, що на першій стадії розвитку статевої ідентифікації відбувається чоловіча орієнтація для дітей обох статей. Прихильники гіноцентріческого погляду, які також пользуют основні поняття та ідеї Фрейда, вважають, що ранній і основний ідентифікацією, як для дівчаток, так і для хлопчиків є ідентифікація жіноча. І це створює особливі труднощі для хлопчиків у порівнянні з дівчатками у встановленні власної статі. Суть дозволу Епідова комплексу у відповідність з цим поглядом - це відділення хлопчика від матері, руйнування первинної ідентифікації з нею за допомогою батька, який підтримує знецінення всього жіночої статі. До психоаналитикам, які є представниками гіноцентріческой позиції, можна віднести М. Клёін, К. Хорні. Таким чином, узагальнюючи вищесказане, хотілося б зауважити, що представники психоаналітичного напряму, зокрема З. Фрейд, як основоположник, основну роль статевої диференціації приписує біологічним факторам. Основним механізмом статеворольової диференціації вважає процес ідентифікації, т. Е. Ототожнення дитини з батьками своєї статі, яке відбувається в процесі подолання Едипів комплекс у хлопчиків і комплексу Електри в дівчаток. Проте, багато послідовники З. Фрейда процес статеворольової диференціації відносили до соціального явища, тим самим визнаючи вплив суспільства, у тому числі найближчого оточення. Через час практично всі психоаналітичні положення З. Фрейда і його послідовників піддалися численної критики, в тому числі А. Бандура, різко критикуючи теорію фрейдистів, що розглядають поведінку дітей різної статі з погляду біологічних факторів, на основі аналізу даних міжкультурних та етнографічних досліджень, укладає, що воно залежить від того, які форми статеворольової поведінки в суспільстві заохочуються. Професор Д.В. Колесов, критикуючи З. Фрейда, також стверджує, що дитина спочатку, з самого народження, соціальна істота і ніяких вроджених протиріч між ним і суспільством не існує. У нашій країні в перші роки радянської влади суспільно-політична атмосфера для проведення гендерних досліджень змінилася. Було регламентоване формальне рівність чоловіків і жінок, жінку намагалися відірвати від сім'ї - на користь виробничого і суспільного життя. Однак, це призвело до того, що заперечувалося існування жодного відмінностей між статями, ні, особливої ??жіночої психології. На довгий час у вітчизняній науці надовго запала ситуація, коли і психологія і педагогіка справедливо стали називати безстатевими raquo ;. Однак, в 1920-х і на початку 1930-х рр. були зроблені спроби розробки гендерної проблематики. І тут можна назвати два імені - Е.А. Аркін і П.П. Блонського. У 1927 році Е.А. Аркін випустив книгу Про вивчення дитячого колективу raquo ;, де наводилася програма і результати дослідження лідерів - як хлопчиків, так і дівчаток. При цьому, розглядаючи поняття лідера, він заперечував Фрейду (а саме його поданням про с...
