коїсь фатальної і універсальної помилки, ця думка не може бути відкрито висловлена ​​самими старанними шанувальниками матерії і її механічних законів.
3. Втім, ми не заперечуємо, що релігія, утверджуючись головним чином в серці людини, знаходить більше-менш тверді опори і на інших пунктах світу. | Набагато рішучіше виступає значення серця в області людської діяльності, тому що ми різному судимо про людські вчинки дивлячись по того, чи визначаються вони зовнішніми обставинами і відповідними міркуваннями або ж виникають з безпосередніх і вільних рухів серця. Тільки останнім, по-справжньому, ми можемо приписати моральне гідність, тоді як перші мають більшою чи, щонайменше характер физиче ських дій.
В«Ми покликані робити добро вільно В». Це загальне і безпосередній початок, з яким вже тому може погодитися яка наукова теорія моральності, отримує відразу свій певний сенс, коли ми запитаємо: чому добро не представляється свідомості навіть дикуна, як робота поденника, за яку можна взятися, мимоволі, невільно, по нужді та в розрахунку на плату? Що за охота надходити людині справедливо там, де він не має на увазі ні стороннього глядача, який би цінував його, ні особистої користі яка нагороджувала б його за справи справедливості,? Серце людини любить добро і спричиняється до нього як око любить споглядати прекрасну картину і охоче зупиняється на ній. Цим не заперечується, що як очей грубого людини не може оцінити витонченого образу, так серце може охолонути до добра і погасити в собі свої кращі прагнення. Але вже древні говорили про вогонь прометеєвого, який, як викрадений з неба, розпалює в серці людини не земні, чи не егоїстичні, а моральні прагнення. Багато психологи говорили, що серце людини знаходиться під безперестанними впливами і як би враженнями вищого світу і вищого порядку речей. Виразно і з полною правдою відкриває нам слово Боже це метафізичне початок, любові серця, до добра як основного морального акту, коли воно вчить, що людина створена за образом Божим ... Бог полюбив нас пнрвее (<.1 Ін.> 4, 19) і цим впливом любові, даровавшей нам існування в незвичайній формі духу богоподібного і потоліку не підходящих під загальне поняття тварі, учинив наш дух здатні не до простого фізичній або тварному зростанню і зміцненню в силах, але і до вільного подвигу правди і любові і до торжества над тварними потягами чуттєвості і самолюбства; в цьому лежить остання умова моральної свободи людини. Справедливо, що факти говорять здебільшого проти цієї моральної свободи, як і проти вільної любові людини, до добру: люди, природно прагнуть до самозбереження, швидше і найчастіше діють за спонуканням самолюбства і мають на увазі свої особисті інтереси, свої особисті вигоди, якими не хочуть жертвувати для вищих цілей. Тому, багато навіть сумлінні спостерігачі людського серця приходили до сумної думки, що вся моральність людська є в суті своїй витончений і освічений егоїзм, і таким чином відкидали саму можливість моральних вчинків і весь моральний порядок у світі ... Тому-то Ісус Христос і дає людству нову заповідь любові, тому-то і необхідно оновлення людини, якщо він має бути в силах виконувати цю нову заповідь. Втім, тут ми зустрічаємося з таким пунктом християнського вчення про необхідність благодаті для людської свободи та моральності, який надовго ще залишиться незрозумілим для сучасної раціоналістичної науки.
Моральні вчинки можливі для людини, тому що він вільний. Ця свобода виявляється в явищах душі самовизначенням її до діяльності. Наприклад, справи правди може людина здійснювати і з потреби; в такому випадку вони мають значення тільки юридична, а не моральне. Уявіть тепер, що ті ж самі справи правди ця людина здійснює вільно, охоче, з любові або від серця, по ретельності; тоді ці справи, як минає з любові, з серця, отримають високу моральну ціну. Ви говорите про це людину: «³н робить добро не з примусу. не з розрахунку, не по наказу, а вільно або охоче, по любові до добра, а тепер, на його моральний характер; завжди можна покластися; його образ діяльності є безкорисливий і чистий; він не обдурить вас, у випадку ви були б необережні, не вихопить ваших прав, у випадку ви були б слабкі. Він не боїться постати з таємними рухами свого серця перед обличчя всезнаючого Бога він чиста і моральна особистість В». Так ми судимий щодня про людей, не слухаючись науки, мовець часто про якісь інші джерелах моральності. Подібним же чином легко спостерігати, що людина, остаточно укладений у свої особисті інтереси і чинний тільки по потягові самолюбства, проте всіляко приховує від поглядів глядачів ці дійсні спонукання як щось недостойне. Хто з нас у житті не прикидався і не брав на себе ролі людини, що надходить по почуттях великодушності, з вільної прихильності серця до добра? Хто з нас не помічав, як іноді ми мимоволі, інстинктивно закриваємо свої егоїстичні розрахунки видимістю любові, жертви, здійснювати добро зарад...
