до божественного і вести внутрішньо споглядальну життя, будучи в той же час активним у зовнішньому світі". 1 Що допоможе "реінтегрувати сили внутрішнього життя людина і тим самим підготувати його до участі в історичному процесі". 2
Досягти духовної самореалізації представляється можливим, згідно з ідеєю іранського філософа, через тарікати численних братств з їх своєрідними психотехніками. Однак, як знавець суфійського навчання, С.Х. Наср зазначав, що шлях містика складний, і несе в собі особливу місію. уготованную тільки обраним, тим, хто "народжений зі здатністю шукати вище знання". Але це не означає, що всі інші не можуть знайти прозріння, їх просування по тасаввуф буде відповідати "духовним і інтелектуальним можливостям і потребам" 3 кожній окремої особистості. "Таким чином, вона може задовольнити одвічну потребу людини вийти за межі кінцевого і минущого і причаститися до вічного і незмінного". 4
На основі вчення суфіїв С. X. Наср виводить поняття про ідеал "мусульманської цивілізації", в якій гармонійно поєднувалися б сталість і зміни у бік прогресивного розвитку в конкретно історичний період, подібно абсолютному і відносному у філософській концепції "Вахдат аль-вуджуд". Так символом "мусульманської цивілізації" він представляє "не що має свої води потік", а "кубічну форму Кааби, чия стабільність уособлює постійний і незмінний характер ісламу". 5 Підкреслюючи обов'язковість організації життя суспільства у відповідності з канонами ісламу, С. X. Наср наполягає на необхідності впровадження в "мусульманську цивілізацію" досягнень сучасної науки і техніки, для того щоб духовний підйом і формування "духовного змісту науки" поєднувалися з високим науковим рівнем.
Державний устрій подібного суспільства, на думку Р. Генона, має розпочатися з формування нової еліти, яка була б в змозі "зупинити циклічний регрес" 1 описаний ще О. Шпенглером. До складу духовної ієрархії такої держави, повинні входити містики-вчителя, досягли вищого рівня духовного подвижництва, які, "не беручи участь у зовнішніх подіях, повинні керувати всім за допомогою коштів не збагненних для звичайного обивателя і тим більш дієвих, ніж явних". Як еталон такої структурної організації в історії людства Генон призводить Орден Тамплієрів. У роботі "Духовне панування і мирська влада" філософ зазначає: "Духовне панування внутрішня по своїй суті, виявляється тільки сама по собі, незалежно від будь відчутної підтримки", діє як би невидимо, користуючись при цьому "власне інтелектуальним могутністю, ім'я якому мудрість " 3 . Як приклад до...
