ьтури - "ідеї-сили". Суть "ідеї-сили" полягала в появі потужної реформаторської особистості, яка приведе до усвідомлення нової містико-релігійної формації віри. У ній повинні поєднуватися "динамізм цивілізації з божественним творінням, співучасником якого стане добра воля людей" 4 . Народження нової культури буде пов'язане, на думку вчених, ще з тим, що можливим стане примирення таких крайнощів як віра і наука, пасивність і активність, розум і інтуїція, раціональне та інтуїтивне.
Суфізм, на думку С. X. Наср, зможе допомогти мусульманинові вирішити "гострі проблеми сучасної людини". 5 Він пов'язував з суфізмом надії на мусульманське, а так само особистісне відродження, оскільки "суфізм змінює людину, змушує його шукати все, в чому він потребує, в самому собі, у своєму внутрішньому світі, змушуючи вирвати коріння душі з зовнішнього проходить і зміцнити їх у божественній природі, укладеної в його серце". < span align = "justify"> 1 Наср вважає, що звернення до мусульманської містичної традиції необхідна умова подолання секулярізаторскіх тенденцій і збереження ісламу як єдиної світоглядної орієнтації.
суфійського вчення про "єдність буття" (Вахдат ал-вуджуд) і концепція "досконалої людини" (Инсан ал-Каміл), по думці іранського філософа, повинні стати основними світоглядними установками сучасної особистості. Ці концепції, на переконання іранського мислителя, відбивають справжню сутність мусульманського віровчення, є "внутрішнім виміром одкровення", "конкретним втіленням мусульманського духу". Тому, по думці С. X. Насра, принципи, категорії та установки суфізму повинні стати сьогодні орієнтирами для людської особистості в країнах мусульманського Сходу. І х слід розглядати в якості необхідних фундаментальних передумов "кожного нового напрямку сучасної мусульманської філософії, якщо воно прагне зберегти органічну єдність зі світоглядом ісламу". 3
У суфізм, який повинен вивести сучасної людини зі стану духовної спустошеності, С. X. Наср, так само як Інайат Хазрат Хан, не закликав до аскетизму (зухд) і отшельничеству. Зухд суфія він трактував як аскетизм свідомості, що не прив'язаного до матеріальних цінностей, володіння якими і участь у "мирської метушні" філософом не тільки не засуджується, але і вітається. p align="justify"> Щоб уникнути повторення найсильнішого занепаду культури суспільства під впливом суфізму, М. Ікбал відзначає необхідність застосування містицизму не для того, щоб "відчути" Божественність, а для того щоб її "здійснити". Тільки в цьому випадку містицизм послужить розвитку цивілізації. Погоджуючись з М. Ікбалом, С. X. Наср описує суфізм як гармонійне "єдність активної і споглядального життя в тому сенсі, що дозволяє індивіду залишатися відкритим...
