но-політичною активністю всіх верств суспільства зростає загальний інтерес до проблем культурного буття людини, відбуваються переоцінка ціннісних орієнтацій, зміна суспільних пріоритетів. p align="justify"> У даній роботі я зробила спробу розглянути проблему відтворення релігійної традиції в ціннісних орієнтаціях сучасної бурятської молоді. У курсовій роботі показано, що релігійна традиція-це механізм акумуляції, передачі (трансмісії) і актуалізації (реалізації) релігійна досвіду т.е релігії. Іншими словами, релігійна традиція - це система зв'язків сьогодення і минулим. За допомогою цієї системи відбуваються накопичення, відбір і що дуже важливо, стереотипізація релігійного досвіду і передача релігійних стереотипів, які потім знову відтворюються в людських колективах. p align="justify"> Релігійна традиція є компонентом культурної традиції і в історії різних етносів, які в силу причин різного порядку (військово-політичного, соціально-економічного, культурного та ін) стояли перед загрозою зникнення і розчинення в інших сильніших етноси, дуже часто виступала як консолідуючий, етнодіфференцірующіх і етнозащітний механізми.
У п. Усть-Ординський поширені релігії: шаманізм, буддизм і християнство, при цьому ранні форми релігійних вірувань тісно переплітаються між собою-в цьому полягає своєрідність бурятської релігійної традиції.
Після проголошення маніфесту від 17 жовтня 1905 р, який надав населенню Росії свободу віросповідання, активну роботу по об'єднанню всіх бурять на основі буддійської культури проводили лідери обновленського руху. У роки радянської влади оновленці намагалися пристосувати буддизм до матеріалізму і марксизму, але ці спроби зазнали краху. p align="justify"> Формування єдиної бурятської нації проходило в умовах будівництва соціалізму, яке супроводжувалося репресіями по відношенню до різних релігійних організаціями.
Як показують соціологічні дослідження, по відношенню молодого покоління до релігії, найбільш поширені явища-це без релігійність (як відсутність релігійних ознак), нейтральність і невизначеність. Тут, з одного боку, фіксуються дійсний криза, розпад і зникнення релігійних звичаїв як результат дії об'єктивного чинника соціалістичного способу життя. Об'єктивне соціальне становище молодої людини не залежить від релігії та церкви. Насильницьке твердження соціалістичної культури разом з усіма факторами суспільного буття змінило духовний світ сучасної людини. p align="justify"> Однак соціологічні дослідження бурятської молоді п. Усть-Ординський на предмет: релігійні традиції як чинник формування сучасної бурятської молоді-показують, що уявлення бурятської молоді про національну традиційної релігії пов'язані насамперед з шаманізмом і частково з буддизмом, православ'ям. Шаманістскій традиція надає певний вплив на формування ціннісних орієнтацій молоді мого селища. p align="justify"> Сьогодні можна говорити, що кожен свідомий ж...
