РАГМАТІЗМЧ. Пірс (1839-1914), У. Джемс (1842-1910), Дж. Дьюї (1859-1957) ФІЛОСОФІЯ XX в. НЕОКАНТІАНСТВОЕ. Кассирер (1874-1945), Г. Коген (1842-1918) ГЕРМЕНЕВТІКАФ. Шлейермахер (1768-1834), В. Дільтей (1833-1911), Г.Х. ГадамерФІЛОСОФСКАЯ антропологію. Шелер (1874-1928), П. Тейяр де Шарден (1881-1955) АНАЛІТИЧНА ФІЛОСОФІЯБ. Рассел (1872-1970), Л. Вітгенштейн (1889-1951), О. Нейрат (1882-1945), Р. Карнап (1891-1970), Дж. Мур (1873-1958) ПСИХОАНАЛІЗ (фрейдизм) 3. Фрейд (1856-1939) неофрейдизмом К.Г Юнг (1857-1961), Е. Фромм, Ж.П. Сартр (1905-1980), П. Рікер (р. 1913), Ю. Хабермас (р. 1929) філософія життя. Бергсон (1859-1941), В. Дільтей (1833-1911), О. Шпенглер (1880-1936), X. Ортега-і-Гассет (1883-1955) ФЕНОМЕНОЛОГИЯ Е. Гуссерль (1859-1938) Екзистенціалізм К. Ясперс (1883-1969), М. Хайдеггер (1889-1976), А. Камю (1913-1960), Ж.П. Сартр (1905-1980), С. де Бовуар, М.Бердяєв (1874-1948), Г. Марсель (1889-1973), Л. Шестов (1866-1938), М. Бубер (1878-1965) ПЕРСОНАЛІЗМН. Бердяєв (1874-1948), Л. Шестов (1866-1938), Н. Лоський (1870-1965) ХРИСТИЯНСЬКА ФІЛОСОФІЯНеотомізмП. Тейяр де Шарден (1881-1955), А. Швейцер (1875-1965), Е.А. Жильсон, П. Маритен (1882-1973) Релігійний персоналізмН. Бердяєв (1874-1948), Ж. Лакруа, Е. Муньє, Дж. РейсПротестантізмК. Барт (1886-1968), Р. Нібур (1892-1971), Д. Бонхеффер, Р. Бультман, П. Тілліх (1886-1965), Ю. Мольтман, М. Шретер, Х.-Д. Вендланд, Р. Шолль і др.Релігіозний екзістенціалізмК. Ясперс (1883-1969), Г. Марсель (1889-1973), Н. Бердяєв (1874-1948), Л. Шестов (1866-1938), М. Бубер (1878-1965) КРИТИЧНИЙ РАЦІОНАЛІЗМК. Поппер (1902-1994), І. Лакатос (1922-1974), П. ФейерабендСТРУКТУРАЛІЗМК. Леві-Строс, Ж. Лакан, Р. Барт, М. ФукоПОСТМОДЕРНІЗМЖ. Дерріда, Ж. Дельоз, Ж. Батай, Р. Ротру, Ж.-Ф. Ліотар, Ф. Гваттарі
2.1 Доміфологіческая стадія і міфологія
Ці стадії закономірні для історії пізнання світу людиною. Вони переходимо між чисто чуттєвим, інтуїтивним осмисленням світу і його раціональним пізнанням. Міфологія виникла з духовної потреби людини пояснити світ і розібратися в явищах природи. Характерна риса цього перехідного світогляду - сінкретічност' світу, коли він не розчленовується на окремі складові, а осмислюється як єдине ціле, в яке включений і людина.
Потреба уявлення світу як цілого змушувала людину уподібнювати богів людям, а людей - богам.
2.2 Досократики
Об'єднати численні давньогрецькі школи та напрямки, що існували до Сократа, дозволяють їх єдина натурфілософські спрямованість, синкретичність свідомості, особливий інтерес до походження світу і його цілісної сутності. Синкретичність виражається не тільки в уявленнях про нерозчленованій Космосу, але й у гносеології: як і в міфологічному мисленні, чуттєво-раціональний спосіб мислення є тут переважаючим.
Але на відміну від міфології, досократики не обмежуються при зіткненні з грізними і незрозумілими явищами введенням deus ex machina, тобто відсиланням до богам. Вони шукають інші, доступні пізнанню причини цих явищ, інші першооснови світу. Деякі з них доходять навіть до примітивного атеїзму.
Одне з поділок досократической шкіл може бути таким:
ионийская (мілетська) - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт;
пифагорейская - Піфагор і його учні;
Елейськая - Парменід, Зенон;
фізіологічна - Емпедокл, Анаксагор, Левкіпп, Демокріт;
софісти - Протагор, Продік, Гіппій, Горгій.
У цих школах за першооснову світу приймалися: у Піфагора - число, у Левкіппа і Демокріта - атоми, у Геракліта - вогонь і т.д.
2.3 Ранній еллінізм
Киникі . Антисфен, Діоген та їхні послідовники, за словами Вл. Соловйова, проповідували верховенство природи і розуму, єдину сутність всього існуючого і нікчемність всіх штучних і історично розділених кордонів, ратуючи за принцип космополітизму. Людина за самою своєю природою має вищу гідність і призначення, що складається у свободі від зовнішніх уподобань, помилок і пристрастей - в непохитній доблесті духу.
Звідси - їх засудження уряду, приватної власності, інституту шлюбу, рабства. Звідси і презирство до всяких умовностей і пристойностям - в манерах, одязі, їжі. Їх конструктивна програма формувалася «від протилежного»: світ поганий, тому треба навчитися жити незалежно від нього; блага життя неміцні - тож не слід прагнути до них. Моральна свобода полягає у звільненні від бажань. Тому ідеал мудреця - опрощення і смиренність.
Гедонізм (епікурейці...
