олі означає також, що людина завжди може поступати згідно боргу. Саме тому Кант пов'язує моральний закон і свободу. Людська воля не підпорядковані механізму чуттєвої мотивації і може діяти наперекір йому. Людина вільна завжди, але моральним він стає лише в тому випадку, якщо слід категоричного імперативу: «Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства». Абстрактність цієї знаменитої формулювання обумовлена ??твердженням, що до морального закону не повинні домішуватися ніякі змістовні, чуттєві моменти. Утім, неважко прикласти її до конкретних випадків. Для цього достатньо допустити, що вчинок, який ми збираємося здійснити, будуть здійснювати всі.
Якщо це не призведе до самозаперечення останнього, він може трактуватися як моральний, хоча в ряді випадків тут можуть знадобитися додаткові уточнення.
Таким чином, кантівська етика далека від формалізму, в якому її іноді дорікали. Не є Кант і прихильником аскетичної моралі. Навпаки, він підтверджує право людини на задоволення своїх чуттєвих схильностей, тобто на щастя. Але людина повинна бути гідний щастя, а гідність полягає лише в моральному поведінці. Воно має пріоритет над прагненням до щастя, яке мало б виступати нагородою за доброчесність. Однак у нашому світі безпосередній зв'язок між чеснотою і щастям відсутня. Тому ми повинні допускати існування Бога, який в нашій посмертної життя узгодить одне з іншим.
Допущення буття Бога і безсмертя душі не рівносильно для Канта їх теоретичному доказу. І Кант стверджує, що відсутність знання про це, замість якого у людини є тільки віра або надія, дозволяє врятувати безкорисливість боргу і свободу особистості. Знання змушувало б людину вести себе певним чином, його вчинки були б «легальними», але не моральними. Зникла б свобода, можлива лише в ситуації фундаментальної невизначеності. Але моральність і свобода є самою основою людської особистості, складової, за Кантом, вищу цінність буття. Саме тому людина як мета сама по собі є головним предметом філософії, розкривала різні види його мимовільної діяльності. Крім спонтанності чистого розуму як основи пізнавальної активності і свободи як базису моралі Кант аналізує також творчість у вузькому сенсі слова.
У «Критиці здатності судження" (1790) Кант розглядає особливості художньої творчості. Він досліджує тут феномен естетичного задоволення і приходить до висновку, що його джерелом є гармонійна взаємодія розуму і уяви, що продукується так званими естетичними ідеями. Естетична ідея - чуттєвий образ, який не може бути вичерпаний ніяким поняттям. Створення таких образів під силу лише геніям, які в своїх творіннях переростають свої власні раціональні задуми, вкладаючи нескінченність в кінцеве.
Творче начало людини розкривається не тільки на індивідуальному, але й на соціальному рівні. У пізніх творах Кант часто звертався до теми суспільного прогресу. Він вважав, що суспільство в цілому, як і індивіди, націлене на вдосконалення. Втім, якщо у вдосконаленні особистостей вирішальну роль відіграють моральні мотиви, го суспільство розвивається природним шляхом, при визначальному впливі конкуренції між людьми. Проте хід суспільного прогресу призводить до все більш повного визнання суверенних прав особистості. Серйозною перешкодою на цьому шляху виявляються, правда, війни. Кант, однак, передбачає встановлення «вічного миру», надійною запорукою якого може стати створення всесвітнього федеративної держави.
Філософія Канта відразу викликала багато відгуків. Спочатку багато скаржилися на темряву кантівського мови і схоластичність його термінології. Потім прийшов час більш змістовних заперечень. Найбільший вольфіанец І.А. Еберхард наполягав на тому, що Кант за великим рахунком не говорить нічого нового в порівнянні з Лейбніцем і Вольфом, Федер вбачав близькість Канта і Берклі, а А. Вайсхаупт взагалі дорікав Канта в крайньому суб'єктивізмі. Але найнебезпечніші випади проти Канта були зроблені Ф.Г. Якобі. Він звернув увагу на двозначність у його трактуванні поняття речі самої по собі. З одного боку, Кант стверджував, що речі самі по собі непізнавані, з іншого - висловлювався так, ніби хотів сказати, що ці речі аффіціруют почуття, тобто все ж висловлював якісь змістовні судження про непізнаване.
Зауваження Якобі, зроблені ним в 1787 р, дуже вплинули на подальший розвиток німецької філософії. Багатьом здалося, що Якобі продемонстрував філософам неминучість простою альтернативи: або треба визнавати здатність людського розуму проникати в надчуттєвий світ шляхом особливого одкровення, або відкидати поняття речі самої по собі і дедуціровать все суще з поняття суб'єкта. Перший шлях означає рішуче відмовлення від систематичності і строгості мислення, другий неминуче призводить до гіперболізації можливостей систематичної думки і поступово...
