ї заміни людського суб'єкта божественним Я.
Обидва ці шляхи були випробувані німецькими філософами, хоча історична значимість другий виявилася більш значною. Втім, одним впливом Якобі справа тут не обмежилася. Історія німецької спекулятивної філософії після Канта немислима без згадки ще одного учасника - К.Л. Рейнгольда. Його час настав в кінці 80-х рр. За кілька років, що минули з виходу «Критики чистого розуму», ідеї Канта отримали широке поширення. Особливу роль у популяризації критичної філософії зіграли І. Шульц, Л.Г. Якоб і К.X.Е. Шмід, вже в 1786 р видав словник кантівських термінів. Всі ці процеси та отримали новий імпульс від Рейнгольда. У 1786-1787 рр. він опублікував «Листи про кантівської філософії», де акцентував моральну цінність ідей Канта. Рейнгольд, однак, не зупинився на роз'ясненні заслуг Канта і незабаром почав «інтерпретаційні» стадію в розвитку кантіанства. Він захотів зробити теорії Канта більш зрозумілими і з цією метою зробив спробу систематизувати його погляди на природу людини, відштовхуючись від самоочевидних передумов. Головною з них Рейнгольд визнав «факт свідомості». Його виразом є так званий закон свідомості: «уявлення у свідомості відрізняється суб'єктом від суб'єкта та об'єкта і співвідноситься з обома». З здатності уявлення Рейнгольд хотів вивести всі теоретичні та практичні здібності душі, які, як він вважав, були не систематично розглянуті Кантом.
. Абсолютний ідеалізм Г. Гегеля
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель був сином фінансового чиновника. Він народився в 1770 р, здобув освіту в штутгартської гімназії та Тюбингенском теологічному інституті, де навчався разом з Шеллінгом, який справив на нього великий вплив, хоч і був молодший на п'ять років. У студентстві Гегель захоплювався Великої французької революції 1789 р (згодом він змінив свою думку про неї).
У 1793 р Гегель завершив освіту в інституті, після чого працював домашнім учителем у Берні і Франкфурті. У цей період він створив так звані теологічні роботи, опубліковані лише в XX ст., - «Народну релігію і християнство», «Життя Ісуса», «Позитивність християнської релігії». З 1801 р викладав у Йенському університеті; співпрацював з Шеллінгом у виданні «Критичного філософського журналу» і написав роботу «Різниця між системами філософії Фіхте і Шеллінга». Після захоплення Йени наполеонівськими військами філософ, дивом врятував рукопис своєї «Феноменології духу» (1807), працював редактором «бамбергськом газети», а потім директором гімназії в Нюрнберзі. У цей період Гегель публікує «Науку логіки» (1812-1816). У 1816 р повертається до університетської діяльності. У 1817 р він видає підручник «Нарис енциклопедії філософських наук», а потім обгрунтовується в Берліні.
У Берліні Гегель стає «офіційним філософом», хоча і не в усьому розділяє політику прусських влади, публікує «Філософію права» (1820), веде активну лекційну діяльність, пише рецензії, готує нові видання своїх робіт. У нього з'являється безліч учнів. Після смерті Гегеля від холери в 1831 р вони видають його лекції з історії філософії, філософії історії, філософії релігії та філософії мистецтва.
Створена ще в Єні «Феноменологія духу» звертає на себе увагу не тільки завершенням фази шеллінговского впливу на Гегеля, а й потужною розробкою теми історичності людського духу, що йде до свободи і абсолютного знання через протиріччя і самопреодоленіе. Продовженням цієї роботи стала «Наука логіки» («велика Логіка»), Пізніше Гегель відмовився від суб'єктивістського феноменологічного введення в свою систему, за допомогою якого, поступово знімаючи відмінності суб'єкта й об'єкта у свідомості, він доводив тотожність буття і мислення (передбачається в «Науці логіки »). У трьох частинах «Нарису енциклопедії філософських наук» він докладно викладає свою систему: починаючи з науки логіки (відповідний трактат називають «Малої логікою»), він продовжує філософією природи і завершує систему філософією духу.
«Логіка» Гегеля має мало спільного з традиційною логікою. Її предметом є форми абсолютного мислення, або сам Абсолют, розглянутий як такий, до творення світу і кінцевих духів, т. Е. Як «абсолютна ідея». Як і Шеллінг, Гегель починає з самих абстрактних образів Абсолюту і поступово просувається до конкретного поняттю про нього. Просування від одних визначень думки до інших відбувається шляхом самозаперечення і зняття протилежностей в синтезі, завжди більш змістовному, ніж проста сума тези і антитези. Гегель каже, що цей метод не нав'язаний ззовні, а диктується самою природою мислення. Втім, він не заперечує, що мислення часто розуміють неправильно, як «розум». На ділі розум, що не визнає протиріч і розколює світ на ізольовані кінцеві частини, є лише один з моментів справжнього, т. Е. «Спекулятивного», мислення. Він повинен бути доповнений «діалектичним», або ...
