віри і язичницьких вірувань) , і виявляється воно аж до наших днів. Зіткнення жорстокого і войовничого язичництва зі світлим і сповненим любові духом християнства призвело до боротьби, першими героями й мучениками якій народ справедливо шанує князів Бориса і Гліба - синів Володимира. Коли повинен вирішитися питання, хто буде наслідувати Володимиру, один з його синів - Святополк - вирішив захопити великокняжий престол, насильно усунувши своїх братів Бориса і Гліба. Борис на пропозицію дружини почати боротьбу відповів: Чи не підніму я руку на брата найстарішого, він мені замість батька raquo ;. Це було перше істинно християнське слово, яке прозвучало на Русі. Дружина покинула князя, вважаючи його слова проявом слабкості. Коли вбивці прийшли до Бориса, слуги, як розповідає житіє, плакали і говорили: Милий наш пан, дорогий! Ти не хотів противитися братові любові заради Христової! Raquo; Борис був убитий, така ж доля спіткала і юного Гліба. Русь оцінила їх смерть як мучеництво за віру і зарахувала братів до лику святих. Християнська лагідність і смиренність князів-страстотерпців допомагали російському народу протягом століть зберігати терпіння і мудрість у найважчі історичні моменти.
Київський трон зайняв інший син Володимира, Ярослав Мудрий (978-1054), який зробив для РПЦ не менше, ніж його батько - але вже на освітянській ниві і зміцнення християнства на Русі. Людина широких поглядів, досвідчений правитель, тісно пов'язаний шлюбними узами з європейськими государями, Ярослав прагнув до зміцнення християнства в Київській державі і досягненню культурного рівня Візантії та Західної Європи. Просвітництво було життєво необхідно для Русі, так як вона мала дуже молоду і нерозвинену культуру. Її віддаленість від духовних і економічних центрів світу створювала сумну перспективу замкнутості і здичавіння. Тому Ярослав налагоджував зв'язки з усіма країнами, тепло приймав послів, намагався перейняти всі досягнення християнських цивілізацій, особливо піклуючись про поширення духовної літератури. З південнослов'янських країн стали прибувати священики - греки, болгари, серби. Вони привозили з собою церковне начиння, древню релігійну літературу, богослужбові книги, які почали переводити на слов'янську мову. З'явилися книжники, що спеціалізувалися на переписуванні книг. Одночасно народ почали навчати грамоті - християнська Церква стала просветительницей Русі.
Ярослав заснував велику публічну бібліотеку. До його часу відноситься найдавніша російська рукопис Євангелія («Остромирове Євангеліє»). Він видавав спеціальні посібники священикам для проповіді народу, створив школу для боярських дітей. Просвітницьку справу Ярослава продовжив його син Святослав II (1027-1076), який видав Ізборник - Книгу, складену з перекладів на слов'янську мову уривків з творів Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, Августина, Максима Сповідника, Іоанна Дамаскіна та інших Отців РПЦ. Не менша заслуга належить Ярославу Мудрому у справі становлення російської правової системи. Введення християнства відіграло величезну роль для зміни морального стану народу, раніше жив язичницькими уявленнями про добро і зло. Норми давньоруського права в їх християнському переосмисленні ставали нормами права церковного. Ряд таких норм за своєю гуманістичної природі перевершував навіть візантійські аналоги, наприклад, закони про шлюб, вбивстві, образі. Такі правила були введені ще Володимиром, але в найбільш повному і детальному вигляді вони сформульовані в так званому Статуті Ярослава, одним з авторів якого був Іларіон - перший російський митрополит.
Незабаром після введення християнства на Русі була створена початкова церковна структура у формі митрополії константинопольського патріархату. Її очолював митрополит, присилали з Константинополя і мав місцем перебування кафедральний собор Св.Софії в Києві. У багатьох найбільших містах - Бєлгороді, Новгороді, Полоцьку та інших - були створені єпископії. Протягом майже всього XI і XII століття російська Церква управлялася митрополитами грецького походження. Це певною мірою робило Церква незалежною від симпатій тієї чи іншої партії і влади. Але вже Ярослав зробив спробу змінити це положення і в 1051 році, поставивши митрополитом руського пастиря Іларіона, видатного мислителя і письменника, від якого до нас дійшло знамените Слово про закон і благодать raquo ;. У формі урочистій проповіді, розділеної на три частини, Іларіон розвиваються три ідеї: про духовне перевазі Нового Завіту ( благодаті ) над Старим Заповітом ( законом ), про велике значення хрещення Русі та ролі князів Володимира і Ярослава, про велич Руської землі. Цікаво, що в Слові князь Володимир величається як новий Костянтин raquo ;, а його діяльність прирівнюється до діянь апостолів. На думку автора, Володимир, мудрий політик і відважний воїн, прийняв християнство по божественному навіюванню. Літературні гідності Слова високі; ...
