ські школи.
Ця філософія вийшла з-за стін монастирів лише наприкінці 19 століття. Безпосереднім поштовхом до її відродженню стала видана в 1897 р Папою Левом 13 енцикліка Aeterni Patris, яка рекомендувала філософію Фоми як доктрину, найбільш відповідну потребам суспільної ситуації і в найкращій мірі виражає дух католицизму. Але основними причинами відродження томізму, безумовно, з'явилися стрімкий розвиток капіталізму, посилення робочих рухів, розвиток історичного матеріалізму і поява в лоні самої церкви неортодоксальних течій (наприклад, модернізму). За вказівкою Льва 13 були також зроблені переклади праць Фоми Аквінського на сучасні мови. За ініціативою Папа в Римі створюється академія св. Фоми, в Лувені - Вищий філософський інститут, який став міжнародним центром неотомізму.
Неотомізм стає теологічною формою сучасного об'єктивного ідеалізму. Об'єктивно-ідеалістичною філософією признається незалежний від суб'єкта зовнішній світ. Неотомізм претендує на те, що він є «третім шляхом» у філософії, стоїть вище за ідеалізм і матеріалізму. З погляду неотомізму бути об'єктивно - реальним зовсім не означає бути матеріальним, об'єктивно існувати - значить щось більше, ніж існувати плотський. Саме реально - нематеріальне буття є, на думку неотимістів, первинним. Матерія ж, будучи реальною, але позбавленої характеру субстанції (тобто самостійного буття), охоплюється нематеріальним буттям.
Філософія-міст, який повинен, на думку неотимістів, з'єднати науки з теологією. Якщо теологія сходить з небес на землю, то філософія від земного піднімається до божественного, і, врешті-решт, прийде до тих же висновків, що і теологія.
На завершення хотілося б відзначити, що в даний час неотомізм продовжує розвиватися, включаючи в себе окремі положення екзистенціалізму, феноменології, філософської антропології та інших течій сучасного ідеалізму.
середньовічний філософія теологія томизм
Висновок
Знайомство з середньовічною філософією показує, з одного боку, культурну спадкоємність епох, з іншого, їх відмінність, якісно нове стані середньовічного філософствування. Один з висновків такий: не можна недооцінювати філософську думку цього часу.
Не можна стверджувати, що філософія середньовіччя відірвана від дійсності або заснована на неправильних ідеях. Адже ці ідеї виникли не на порожньому місці, вони теж мали обгрунтування, інша справа, що сьогодні вони виявляться нам не зовсім доречними. Знову ж необхідно врахувати, що висунуті вони були в інший час. І хто знає, може бути, через пару століть положення середньовічної філософії знову стануть панівними.
Список використаної літератури
1. Філософія. Підручник для вузів/під ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова.- 4-е изд., Перераб. і доп.- М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.
. Історія світової філософії.- М .: АСТ, 2 007.
. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша) - М .: Греко-латинський кабінет, 1998..
. Соколов В.В. Європейська філософія XV-XVII століть.- М .: Вища школа, 2008.
. Спиркин А.Г. Філософія: підручник.- 2-е вид.- М .: Гардаріки, +2009.
. Філософія. Університетський курс.- М .: ФАИР-ПРЕСС, 2008.
. Фома Аквінський. Сума теології. Ч. 1. - СПб .: Алетейя, 2007
