арному суспільстві.
Карл Поппер вважає вчення Платона про державу ірраціональним. Платон ігнорує інтереси індивідуума, він підпорядковує їх інтересам колективу, надає особливого значення основному принципу держави - справедливості.
Поппер звинувачує Платона в тому, що той протиставляє суспільство особистості, а колектив індивідууму. К. Поппер висуває своє вчення про відкрите суспільство. Платон вважав, що у кастовий суспільстві перехід з однієї касти в іншу з однієї соціального прошарку в іншу призводить до порушення принципу справедливості. З точки зору Платона те, що відповідає інтересам держави, є справедливим, а те, що не відповідає інтересам держави не справедливим. Таке трактування принципу справедливості Поппер вважає тоталітаристської. На думку Поппера, вчення Платона про суспільство є вченням закритого типу суспільства.
2.2 Аристотельская критика Платонівського комунізму
Аристотель (384-322 рр. до н.е.) - давньогрецький філософ, учень Платона. Він критикує «Утопію» Платона з різних сторін.
Платонівський комунізм дратує Арістотеля. За Арістотелем, буде краще, якщо кожен буде займатися своїми справами. На відміну від ідей Платона, Аристотель вважав, що власність повинна бути приватною, що у людей необхідно розвивати почуття благодійності, так щоб використання цієї власності було в основному загальним. На думку Аристотеля, благодійність і щедрість є чеснотами, а без приватної власності вони неможливі.
Аристотель відкидає проект «ідеальної держави» Платона і пропонує свою теорію держави, заснованої на рабовласництва. Саме така держава, на думку Аристотеля, являє собою кращу форму спільноти. У цій державі влада повинна належати не багатим і бідним, а середнього прошарку рабовласників. Як казав філософ: «... в кожній державі ми зустрічаємо три класи громадян: дуже заможні, вкрай незаможні і треті, що стоять в середині між тими й іншими. Так як, по загальноприйнятій думці, помірність і середина - найкраще між двома крайнощами, то, очевидно, і середній достаток з усіх благ усього краще ».
Платон розділяв і протиставляв мистецтво і пізнання, і в цьому думку Аристотеля різко з ним розходилося, адже для нього мистецтво мало пізнавальне значення і вищим видом мистецтва виступала трагедія, яка шляхом катарсису очищує людину і облагороджує його почуття.
Висновок
Таким чином, можна сказати про те, що Платон залишив нам чудовий за ступенем опрацювання та послідовності суджень проект держави, яке покликане звільнити душі своїх громадян від усього тілесного і чуттєвого. Для цього всі жителі повинна задовольнятися чимось середнім і помірним у всьому, уникаючи надмірних радощів і страждань. А оскільки сильні бажання неминуче породжують або те, або інше, то в державі, в якій громадяни не відчуває цих бажань душі, на думку Платона, стають чистішими і ближче до божественного. Таким чином, ідеальна держава Платона - релігійна спільнота метою якого є досягнення духовної досконалості всіх його членів.
В ідеальній державі не потрібні ні мистецтво, ні вільна наука. Вони лише відволікають від істини і сприяють моральному розкладанню. Забороняються і виганяються також всі релігії і міфології, за винятком єдиної й обов'язкової для всіх, заснованої на платонівському вченні про ідеї. Вона ж є і єдиною наукою і філософією. Цікаво й те, що Платон виявляє виразне розуміння недостатності як поліцейських заходів, так і заходів морального впливу: передбачається застосування методів маніпуляції громадською думкою. Вони включають обман, дезінформацію, відволікання уваги на другорядні теми, обробку свідомості населення, що передує проведення державних заходів, організацію псевдосенсацій, приховування авторства законів, кампаній проти уявних ворогів держави і народу як засіб придушення інакомислення.
Як стверджує Платон, тільки при правителів-філософів держава не знатиме панує в ньому в даний час зла.
Держава Платона, на противагу сучасним утопій, було задумано для того, щоб здійснити його на практиці. Це не було так фантастично або неможливо, як могло б, природно, здатися. Багато хто з його припущень, включаючи ті, які сьогодні мало б вважати абсолютно нездійсненними на практиці, були фактично реалізовані в Спарті.
Список використаних джерел та літератури
1.Арістотель. Політика. М .: АСТ, 1973. 400 с.
.Асмус В.Ф. Платон. М .: Думка, 1975. 341 с.
.Бертран Рассел. Історія західної філософії і її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: У трьох книгах. Видання третє стереотипне.- М. Академічний Проект, 2010. - 762 с.
4.Блінніков Л.В. ...
