фресочной живописом і стінописом в храмах.
Зупинимося на описі фресок церкви Іоанна Предтечі в Рощенье.
Всередині церква прикрашена фресками, виконаними в 1717 р ярославськими майстрами 1. Існує припущення, що очолював цю артіль помічник і учень Дмитра Плеханова, прапороносець Федір Ігнатьєв, який брав участь у розписі ярославських церков Іоанна Предтечі в Толчкове (1694-1695), Благовіщення (+1709) і Федоровской богоматері (1715). В даний час велика частина розпису цієї церкви розчищена. Вона розділена на шість поясів. У зеніті зімкненого восьмілоткового зводу поміщено «Вітчизна», на його лотках - «Символ віри», потім композиції христологического циклу і діяння апостолів. На стінах розташовані сцени, присвячені житію Іоанна Предтечі, акафіст Богородиці і «Пісня Пісень»; на зводі вівтаря - ілюстрації молитви «Отче наш». Композиції на сюжети «Пісня Пісень», відомі до цього лише в ярославської живопису, вперше з'являються у Вологді саме в цьому храмі. Вони являють собою свого роду перероблені гравюри з Біблії Пискатора. У вівтарній розпису «Отче наш» поміщена цікава сценка «Царство антихристово»: групу пов'язаних людей тягне за мотузку високий чоловік у царському вбранні. У зображеному тут царя багато дослідників бачили Петра I. Дійсно, у круглому безбородому обличчі цієї людини з коротким носом і топорщащіміся вусами простежуються риси подібності зі звичним способом великого перетворювача Росії.
Стінопис церкви Іоанна Предтечі являє собою наступний етап у розвитку ярославської живопису в порівнянні з фресками Софійського собору. Це - розквіт лубка і графіки, коли колір відійшов на другий план. Майстрів, розписали цю церкву, більше цікавить контур, а не барвисті співвідношення, хоча колорит будується на поєднанні коричневих, жовтих і білих фарб. Якийсь зворушливе з'єднання в цих розписах примітивізму і віртуозності, професіоналізму та лубочності, народності створює враження безпосередності, щирості, незвичайності художнього вираження. «Розпис її, - писав І. Е. Грабар, - один з найчудовіших лубків, створених російським мистецтвом. Художник, що прикрашав цю церкву, мав тієї дорогоцінної і воістину завидною відвагою, яка дозволяла йому не бентежитися самими головоломними положеннями та завданнями, і він виходив з них переможцем. Всі дійові особи його фресок так само нескінченно відважні, як він сам: не стоять, а рухаються, не йдуть, а біжать, скачуть, перекидаються ».
Досить порівняти фрески із зображенням «Бенкету Ірода» у Софійському соборі і в церкві Іоанна Предтечі, щоб наочно побачити ту різницю, яка відокремлює Дмитра Плеханова від його учня - художника початку XVIII в. Федора Ігнатьєва. У Софійському соборі ця сцена трактована традиційно: рухи персонажів плавні, іноді уповільнені, в манері письма відчуваються відблиски колишньої монументальності. Стенопісец Предтеченської церкви вводить в композицію музикантів, що грають на дивно вигнутих рогах. Саломея танцює російську навприсядки, а не ледь переступаючи ногами і трохи похитуючи плечима, як на софійської фресці. Тут надто багато руху, метушливості, квапливості, відчувається перевантаженість. Постаті дано в зламаних, нарочито вигнутих позах, лінії переплетені, як в мереживній вологодському Облямівки.
Точно так само, шумно і неспокійно, пронизані новим світським світовідчуттям, вирішуються і інші сцени розпису церкви, особливо пов'язані з подіями земного життя Христа та Іоанна Предтечі. Традиційний «Страшний суд» зник. Замість нього на західній стіні представлені сюжети зі Старого завіту і Апокаліпсису, немов майстру не вистачало тим, в яких він міг би відобразити свої життєві спостереження.
Поєднання лубочності і артистизму, очевидно, взагалі характерно для вологодської живопису кінця XVII - першої половини XVIII ст., бо в такій же манері розписаний і ряд інших вологодських церков.
Так само як у церкві Іоанна Предтечі, інтер'єр храму Покрова на козление прикрашений стінописом (між 1 713 і 1720 рр.). Поряд з традицією ярославських фресок XVII в. в ній помітно вже явний вплив нової, світського живопису. Розпис була виконана відомим ярославським прапороносцем Федором Федоровим з дружиною майстрів. У зеніті склепіння зображений Цар-царям, на його гранях - свята, на стінах восьмерика і четверика, розділених на шість регістрів, - сюжети христологического циклу, апокрифічні легенди про ікону Римської богоматері і діяння апостолів. (Два нижніх пояса четверика забілені.) Багато сюжетів майже цілком повторюють ілюстрації Біблії Пискатора. Значна частина зображень має характер гротеску, настільки експресивно зламані фігури, дані в різних ракурсах. Передача руху стає для майстра майже самоціллю. Колір, як і в розписах Предтеченской церкви, не відіграє суттєвої ролі, хоча в цілому фрески тут мають загальний сіро-коричневий і блідо-блакитнуватий бляклий тон. ...
