систему іудаїзму в його цілісності, причому Маймонід, на відміну від інших кодифікатор, не дотримувався порядку, прийнятому в Талмуді, але по-своєму групував матеріал і вводив нові розділи. Він не посилався на авторитети, за що піддавався критиці; його стиль лаконічний. Шулхан Арух Каро, складений на основі гарба Турім і забезпечений глоссами Мойсея Іссерлеса (1520-1572), прийнятий сучасним ортодоксальним єврейством як нормативного кодексу.
У середні століття євреї внесли помітний внесок у розвиток філософії. Першим видатним єврейським філософом був Саадія Гаон. Його найзначніший праця - Книга вірувань і поглядів (Сефер ха-Емунот ве-ха-де'от), де вперше дано філософське обґрунтування віроучительних положень іудаїзму. Бах'я ібн Пакуда (11 ст.) Став першим єврейським автором, який написав трактат про систему етики - Обов'язки серця. Релігійна філософія іудаїзму багатьом зобов'язана Джерела життя неоплатоника Соломона ібн Гебіроля (1021-1058), відомого як Авіцеброн з Валенсії. Юда Галеві з Толедо (бл. 1080 - бл. 1140) піддав критиці вчення про еманаціях, а також вчення Аристотеля про вічність матерії.
Великим єврейським ученим і філософом Середньовіччя був вже згадуваний Мойсей Маймонід (1135-1204), відомий під абревіатурою «Рамбам», автор трактату Наставник коливних (Море Невухім), що вчив про гармонії розуму і істин, отриманих через Одкровення. Маймонід був арістотеліком, і його праці надали безсумнівну вплив не тільки на єврейських, а й на неєврейських філософів, у тому числі і на Фому Аквінського. Інші значні єврейські філософи того періоду - Мойсей ібн Езра, Леві бен Гершон (1288-1344) і Хасдай бен Авраам Крескас (1340-1410), які намагалися очистити іудаїзм від аристотелизма. Приблизно на початку 17 ст. серед єврейських мислителів з'явилися філософи-скептики, найвідоміші з яких - Уріель Акоста з Амстердама, Леон з Модени і Йосеф Дельмедіго, але вістря їх полеміки було направлено головним чином на крайнощі талмудизму і кабали.
Реакція на раціоналізм філософів і насамперед на вчення Маймоніда сприяла посиленню містичної течії. Нове вчення, яке було названо «каббала» («переказ"), швидко поширилося з Іспанії на північ. Перша значна книга каббали - Книга Творіння (Сефер Йеціра, 9 ст.). Каббалистическая література продовжувала розвиватися в єврейських громадах Франції та Німеччини, а в 15 в. пережила бурхливий розквіт в Палестині завдяки школам Моше з Кордови (1522-1570) та Ісака Лурии (1534-1572). Найбільш шанованим каббалистическим твором стала книга Зохар, приписувана раббі Шимону бар Іохан, але складена іспанським євреєм Мойсеєм де Леоном.
Каббала розвивалася як метафізична система, зосереджена на вченні про божественних еманаціях і одкровеннях, вченні про «сфірот» (стадіях еманації та ієрархічних щаблях духів і ангелів), а також про «гілгул» («переселення душ» ). У кожному слові або дії людина повинна була звертатися до думки про новий з'єднанні з духовним світом. Ім'я Бога було таємницею, що покриває все і на всі воздействующей, його букви володіли містичною силою.
Поряд з цієї містичної теорією розвивалася і практична каббала, що робила акцент на важливості людської природи. Вона вибудувала систему демонології і магії, заохочувала аскетизм, але в центрі її уваги були месіанство і порятунок Ізраїлю. Захоплення каббалой підготувало грунт для визнання лжемессій, таких, як Авраам Абулафія (1240 - бл. 1291), Давид Реубені (1490-1535), Соломон Молхо (1500-1532), Саббатай Цві (1626-1676), у якого нараховувалися тисячі послідовників , і Якоб Франк (1726-1791). Каббала справила вплив на повчальну літературу («мусар»). Серед містичних творів можна назвати трактат Самуїла Хасиди (1115-1180) та його сина Іуди хасидів (1150-1217) Книга благочестивих (Сефер хасиди), де високі моральні принципи переплітаються з забобонами, вірою в злих духів і демонів.
Містична тенденція знайшла нове вираження в хасидизмі 18 і 19 ст., що виник в Польщі. Великою мірою це рух було протестом проти раввінізма і погляду, що вивчення Талмуда - єдиний шлях для досягнення праведного життя. Початок руху поклали Ізраїль бен Еліезер (Баал Шем Тов) (бл. 1700-1760) і Дов Бер з Межерича (1710-1772). Хасидизм став відповіддю на духовні сподівання мас, які не мали ні можливості наблизитися до Бога через вивчення Талмуду, ні уявлення, як це зробити. Основним засобом, за допомогою якого вони могли б досягти єднання з Богом, була молитва. Але в хасидизмі стали вкорінюватися ексцентричні практики, що явно суперечили Талмуду, і це призвело хасидів до конфлікту з раббі Іллею (Еліяху) (1720-1797), Віленським Гаон, який виступив з їх засудженням.
Мойсей Мендельсон (1729-1786), чиї філософські погляди деякі євреї невірно сприймали як виправдання їх відмови від іудаїзму, був однією з ключових фігур великого оновлення, що дозволив повніше осмислити цін...
