ність іудаїзму. Важливим внеском Мендельсона в пристосування єврейського життя до умов існування за межами гетто стала публікація німецького перекладу П'ятикнижжя. Він відкрив першу вільну єврейську школу в Берліні, де поряд з Біблією і Талмудом викладалися світські дисципліни. Школа послужила зразком для єврейських парафіяльних шкіл, згодом відкривалися повсюдно, і пробудила інтерес до вивчення івриту. Звідси почався рух Хаскали (єврейського Просвітництва) в Центральній Європі. Серед послідовників Мендельсона були Нафталі Херц Вессель (1725-1805) в Гамбурзі, Нахман Крохмаль (1785-1840) у Східній Європі та Самуель Давид Луццатто (1800-1865) в Італії. Помітний внесок у вивчення іудаїзму за допомогою європейських наукових методів вніс Леопольд Цунц (1794-1866), який вважається засновником наукового дослідження іудаїзму (т.зв. Wissenschaft des Judentums).
На початку 19 ст. в Німеччині виник рух, що одержало назву реформістського іудаїзму. Воно стимулювалося бажанням євреїв, що включилися в процес політичної та культурної емансипації, пристосувати іудаїзм до сучасних умов. Спочатку зусилля реформістів були спрямовані головним чином на те, щоб зробити синагогальні службу прийнятною для західного світу. У богослужіння вводився орган, змішаний хор, спів німецьких релігійних гімнів; німецьку мову використовувався в якості мови молитви і проповіді. Під час служби жінки і чоловіки знаходилися разом. Пізніше з молитов було виключено всяке згадка про Сіоні, який висловив єврейські національні сподівання відродити древню батьківщину. Це обновленського рух очолювали люди, які не мали рабинського звання, хоча необхідність змін відстоювали і реформістські рабини, серед яких - Авраам Гейгер (1810-1874) і Самуель Хольдхайм (1806-1860). Гейгер розглядав іудаїзм в історичному аспекті, підкреслюючи, що ідеї та суспільні інститути, як показує єврейська історія, можуть застарівати і поступатися місцем новим. Хольдхайм був радикальним прихильником зденаціоналізованого іудаїзму. Він пішов далі Гейгера, допускаючи зміни, які Гейгер вважав поступкою християнству, наприклад перенесення дня спокою з суботи на неділю. Реформізм відкидав раввинистической прихильність букві Закону, висуваючи замість неї принцип історичності Одкровення, з якого випливає необхідність адаптації до навколишніх умов і вимогам епохи.
Реформістське рух проникло в Англію і Францію. Його вплив зазнала і Хаскала, майже одночасно розвивалася в Росії. Через півстоліття реформи в Німеччині пішли на спад. Реформістський іудаїзм, котрий має зараз прихильників у всьому світі, пережив свій розквіт в США, де розвивався з 1840-х років. Наприкінці 20 в. американський реформістський іудаїзм переглянув свою антинаціоналістичну і антіобрядовую позицію, успадковану від німецького реформізму. Зараз у реформістських громадах поширені ідеї сіонізму, відновлюються початкові обрядові форми, вводяться модифікована або нова ритуальна практика. У богослужінні став широко використовуватися іврит.
Відповіддю ортодоксального іудаїзму на емансипацію й на погрозу втратити своїх прихильників стало зростаюче опір спробам змінити Закон, отриманий через божественне Одкровення, і його раввинистической тлумачення. У Німеччині Самсон Рафаель Гірш (1808-1888), засновник неоортодоксального течії, вважав, що ідеї іудаїзму і загальнолюдського гуманізму не суперечать один одному. У книзі Дев'ятнадцять листів про єврейство (Neunzehn Briefe? Ber Judenthum, 1836) він стверджував, що труднощі, які виникли перед інакомислячими представниками молодого покоління, які намагалися примирити світські і релігійні сторони життя, кореняться в незнанні іудаїзму. З іншого боку, на старшому поколінні лежить вина за те, що дотримання єврейських релігійних встановлень перетворилося в чисту формальність. Раббі Гірш погоджувався з реформістами, що в Ізраїлю є своє призначення, але заявляв, що для належного здійснення євреями своєї місії Бог прирік їх на моральну і духовну відособленість. Більше того, раббі Гірш стверджував, що діаспора - це школа очищення, яку з волі Бога повинні пройти євреї, щоб через виконання заповідей в інтерпретації іудаїзму знову знайти зв'язок з ним. Будь-які зміни повинні передбачати вдосконалення навчання, покликаного ознайомити з ортодоксальним іудаїзмом і навчити жити у відповідності з його нормами. Гірш подав приклад, заснувавши приходську школу у своїй громаді у Франкфурті. Слідом за ним Ізраїль Хільдесхаймер (1820-1899) відкрив семінарію в Берліні, де здійснювалася підготовка ортодоксальних рабинів як за загальними, так і по єврейським релігійним дисциплінам.
Багато євреї не були готові прийняти крайнощі як неоортодоксів, так і реформістів, але прагнули до менш радикального вирішення проблеми пристосування традиційних єврейських норм до вимог часу. Лідером поміркованого крила був Захарія Франкель (1801-1875), засновник сучасної школи історичного іудаїзму, ...
