гатьох джерел, найменування книги Книга Премудрості Соломона (іноді з додаванням: сина Давидового ) знаходиться в списках LХХ, а також у перекладах: італійською, сірійському, арабською, слов'янському та російською. У Вульгаті вона надписується: Libersарiеntiае - Книга Премудрості raquo ;. У грецькій Біблії - Премудрість Соломона raquo ;. Таке надписание вказує, насамперед, на зміст книги, головним предметом якої є вчення про Премудрості Божої, її початку, властивостях і діях у світі. Ім'я Соломона тут знаходиться тому, що письменник книги веде свою промову (іноді) від імені головного представника і першого учители старозавітної біблійної мудрості - царя, пророка, філософа і поета Соломона, а також тому, що предмет її вчення схожий з вченням книги Приповістей Соломона. Ім'я письменника книжки невідомо. Ті відомості, які ми можемо витягти з Книги Премудрості Соломона, допоможуть тільки визначити національність письменника. Початкова мова цієї книги, безсумнівно, чисто грецький. Про особу письменника - загальний висновок виходить такий, що книга написана єгипетським іудеєм, що жили в епоху Птоломеев, у третьому або другому столітті до Різдва Христового, який отримав іудейське богословську освіту, що знав і грецьку науку, особливо філософію олександрійської школи. Ім'я його не збереглося. Юдейства ця книга була невідома. У новозавітних книгах бачать сліди знання її у апостола Павла, а далі у святих Климента Римського, Іринея Ліонського, Іполита, Кипріяна та ін. Єдність і цілісність книги нині визнається всіма.
Святитель Іоанн Златоуст висловлює про цю книгу наступне: «Ця книга називається премудрістю Соломоновой тому що, як кажуть, вона написана Соломоном. У ній містяться вчення про правду, про те, як впізнавати людей злих і добрих, і пророцтво про Христа. Також про те, що мудрість отримується великим трудом і ретельністю. Ще говориться про деяких творах природи, про ідолів і їх виконувати його, бути про які сподіваються на них і службовців ім. Крім того, тут знаходиться пісня зі сповіданням чудес, здійснених Богом для ізраїльтян перед ліцеєм ворогів їх ».
Вивчаючи Книгу Премудрості Соломона, можна сказати, що за змістом і зовнішній формі книга розділяється на дві частини: у першій автор від власного обличчя увещает всіх людей бути доброчесними і мудрими, так як це поведінка корисно і для земної , і для загробного життя (1-5 гл.), у другій - від особи Соломона прославляється мудрість Божественна і Її дія у світі людської історії, особливо в життя єврейського народу в період виходу з Єгипту, страт і сорока річного мандрування (7-19 гл.). З багатьох джерел відомо, що книга Премудрості Соломона ніколи не існувала в єврейському каноні. У каноні Східної Православної Церкви ця книга також не перебувала і не перебуває, але входить до складу Православної Біблії. І як ми бачимо, головним предметом змісту книги Премудрості Соломона служить вчення про істинну богооткровенной релігії, як прояві Премудрості Божої, і про ідолопоклонство, як породженні заблуждающегося розуму людського. Задавшись думкою, викрити безглуздість і згубність язичництва, з'ясувати істинність і спасительність богооткровенной релігії іудейської, а через те й інше - втішити стражденних і навчити їх терпінню і стійкості у вірі та благочесті. З книги видно як письменник спочатку зображує сучасне йому стан язичників, панівних і пригнічують, - та іудеїв, які, будучи шанувальниками істинного Бога і праведними, терплять гоніння від язичників (1-2); в наступних чотирьох розділах він говорить про безсумнівність нагороди праведним страждальцям і неминучості покарання гонителів-язичників, якщо не тут на землі, то за труною. У викриття язичників, які вважали, що поряд з богами життя і неба існують боги смерті і пекла, письменник Премудрості Соломона висловлює ряд догматичних положень і вчить, що Бог смерті не створив raquo ;, і випадки тепер загибель живих істот не радує Його, бо при творінні все було призначено до буття, а не до знищення, і всі живі істоти носять у собі джерело життя: пекла руйнування в них немає, немає і царства пекла на землі (I, 13-14). Причина ж смерті моральна, а не субстанціальна: праведність безсмертна і тепер . Саме нечестиві своїми справами і словами залучають її і робляться гідними вкусити її жереб (I, 16). А тим часом це противно суті природи людської, бо Бог створив безсмертною raquo ;, сотворив його чином власної сутності raquo ;, по якій Бог вічний і всеблажен (II, 23 Ср Побут. I, 27). Але заздрість диявола до такого високого призначенню людини ввела у світ смерть, і тепер внутрішньо, по суті, духовно і тілесно куштують її ті, що належать до скуштують диявола (I, 24 Ср Ін.VIII, 44). Праведник ж, якщо і помре, у спокої буде і душа його в руці Божій: страждання ж і смерть мають для нього лише спокусливе і спокутне значення, так що рання смерть його і жорстокі страждання служать лише до Увірування в істинності його майбутнього прославлен...
