івство Литовське, яке само висувало права на Київське спадщина, тобто об'єднання всіх східнослов'янських земель під своєю владою, чинила опір словами "всієї Русі" в титулі великого князя московського. Йдучи на поступки, московська сторона в 1494 - 1499 роках відмовилася від цих слів в офіційному титулі монарха.
Однак амбіції Івана III йшли набагато далі. Він вперше в історії Росії в окремих випадках іменувався царем. Наприклад, у зносинах з Ливонським орденом з 1471 року називався себе так не тільки сам государ Іван III, але і його тодішній спадкоємець Іван Іванович Молодий (названий так, тому що рано помер). У 1498 році під час вінчання Дмитра-онука Іван III зробив спробу привласнити собі титул царя і самодержця.
Російські правителі протягом кінця XV - Початку XVI століття вдосконалювали свій титул, ретельно придивлялися до того, як оформляли свої домагання на владу їх слов'янські попередники. Болгарські і сербські государі, Асен і Неманічей, в період незалежності і розквіту Болгарії та Сербії носили титул царів і самодержців, причому прийняття цих титулів поєднувалося з поданням про владу над Візантією і греками. Недарма Асен називали себе "царями болгар і греків ". Ще далі пішов Стефан Душан, першим із сербських королів прийняв титул царя. Термін "самодержець" - калька з грецького "Автократор", що застосовувався у слов'янських країнах з найдавніших часів утворення їх державності (так називали себе князі київські, володимирські, царі і королі болгарські і сербські), - виключав, насамперед, саму можливість існування інших незалежних або напівнезалежних князів. Чи не випадково на Русі цей термін став застосовуватися, коли Іван III після смерті або відходу з політичної арени братів, удільних князів, залишився єдиним великим князем. В умовах зовнішньополітичних відносин 1498 вживання Іваном III цього титулу, так само як і вінчання онука за зразком вінчання сина імператора, ставило великого князя на більш високу сходинку ієрархічної драбини європейських держав. Царем називав себе в деяких випадках і наступник Івана III - ег про син Василь III, але повного офіційного визнання з боку всіх держав він не отримав. Офіційно першим російським царем став вважатися тільки Іван IV Грозний.
В
Новгородської-Московська єресь
Зміцнення влади супроводжувалося гострою ідейною боротьбою, яка в умовах панування релігійного світогляду приймала відповідні форми єресі. Різні єресі були вираженням різних устремлінь та інтересів як нижчих класів, так і феодальної аристократії. У Наприкінці XV століття центром нової єресі став Новгород. Йосип Волоцький (лідер иосифлян) називав засновником цього виду єресі якогось "жидовина Схарію ", який приїхав у 1471 році в Новгород з Великого князівства Литовського, а самих єретиків "жидовствующими", довільно ставлячи їм прихильність до іудаїзму (єретики часто зверталися до Старого Заповіту). Найменування новгородсько-московських єретиків кінця XV - початку XVI століття, яке побутувало в дореволюційній літературі, в даний час зазвичай відкидається і застосовується як умовний термін. Основний контингент новгородських єретиків склали городяни, очолювані нижчим духовенством. Ідеологами руху були священики Денис і Олексій. Як і стригольники, новгородські єретики заперечували церковну ієрархію і обряди. Серед них виявлялися і иконоборческие настрою, а деякі дотримувалися антітрінітарських поглядів, піддаючи критиці з раціоналістичних позицій основний догмат православ'я про троїчності божества.
Таким чином, єресь носила характер реформаційного руху, схожого з західноєвропейським, хоча і виникла на грунті православ'я. Новгородська єресь володіла рисами бюргерської опозиції (серед керівників були також купці Гнат Зубов і Семен Кльонов).
В кінці XV - початку XVI століття єретичне рух проникло з Новгорода до Москви і тут придбало іншу форму. Воно стало поширюватися серед знаті і при дворі. Близько середини 1480-х років у Москві утворився гурток на чолі з Федором Куріцин, посольським дяком. Тут єресь носила більш світський характер, ніж новгородська. У ній брали участь Олена Стефанівна, невістка Івана III і мати Дмитра, представники державного апарату (дяки Куріцин, Знемога і Цвіркун), купецтва, професійні переписувачі книг (Іван Чорний та ін.) Для московського гуртка характерний інтерес до гуманістичних ідеям. У своїх творах ("Лаодокійское послання", "Написання про грамоту ") Федір Куріцин проводить думку про свободу волі (" самовладдя душі "), що досягається шляхом освіти, грамотності. Представники московської єресі виступали з критикою чернецтва, висували вимоги секуляризації монастирських земель і були прихильниками розповсюдження наукових знань і освіти. Питання ж про те, як ставилися московські єретики до великокнязівської влади, залишається в історичній літературі до кінця не вирішеним. Деякі історики вважають їх виразниками і теоретиками боярської опозиції самодержавної вл...
