в сучасному літературознавстві (і в гуманітарних науках в цілому) звертає на себе увагу підвищений інтерес до явищ, пов'язаних з матеріально-тілесної стороною літературного героя [30]. Причини цього інтересу досить різноманітні, так само як і обрані підходи до цієї галузі художньої реальності.
Тілесна сторона героя розглядається в літературознавстві з різних точок зору. Образи тіла в літературному творі стають предметом вивчення в дослідженнях А. Е. Виноградова, А. А. Карева, І. Є. Лощілова, Г. С. Сириця [11, 19, 24, 43]. Тіло розглядається особливо у зв'язку з деякими літературними явищами, наприклад - гротеском, [4], або як своєрідна метафора тексту [33].
Разом з тим, доводитися констатувати, що в даний час в літературознавстві не представлено досліджень, присвячених аналізу образу тіла в контексті проблеми самосприйняття героя як прийому створення образу персонажа.
Ми вважаємо, що дослідження образу тіла в цьому аспекті може сприяти більш глибокому проникненню в авторський задум, реалізується в персонажі художнього твору.
. 2 Прямі та образні метаморфози образу персонажа як елемент художньої образотворчості
Під прямими метаморфозами розуміється перевтілення персонажа в художньому творі. Ідея метаморфози народилася в людській свідомості на ранньому етапі його розвитку - міфологічному. «Кожна річ для такої свідомості може перетворитися на будь-яку іншу річ, і кожна річ може мати властивості та особливості будь-який інший речі. Іншими словами, загальне, універсальне оборотничество є логічний метод такого мислення »[22]. М. Бахтін, у свою чергу, стверджував, що в оболонці метаморфози виражена ідея розвитку, але не плавного та поступового, а стрибкоподібного [3].
І в російській, і в світовому фольклорі широко поширені сюжети, що базуються на архітіпіческій мотиві перетворення. А. Гольденберг у своєму дослідженні позначає чотири основні форми даного фольклорного архетипу: перетворення оборотні і необоротні, переодягання і підміни [14].
У міфології метаморфози - це перетворення одних істот або предметів в інші.
У багатьох космогонічних міфах вихідним матеріалом, з якого завдяки метаморфоз виникають частини світобудови або землі, служить тіло вбитого чудовиська або іншого міфологічної істоти. У ряді індоєвропейських міфологічних традицій частини всесвіту і землі виникають завдяки метаморфоз розчленованого тіла убитий першої людини: Имира в скандинавської міфології, Пуруші, в ведійської міфології, перволюдей в среднєїранськие і східнослов'янських текстах.
Одним з найбільш характерних видів метаморфоз богів і деяких інших міфологічних персонажів є їх тимчасові перетворення з наступним поверненням до первісного вигляду. Це характеризує більшість староєгипетських богів (Ра, Гор та ін.), Героя кетского міфу - розорителя орлиних гнізд (рятуючись від переслідувачів, він послідовно перетворювався на горностая, в триногу коня, оленя).
Порівняння міфів про переслідування з етіологічними міфами показує, що постійної залишається сюжетна схема ряду метаморфоз центрального міфологічного персонажа. Мотивування метаморфоз може змінюватися, але істотно, що у всіх випадках розвиток міфологічного сюжету здійснюється завдяки серії метаморфоз головного героя.
Смерть - перехід в царство мертвих в міфології зазвичай розглядається як метаморфоза: перетворення людини (частіше - його душі або однієї з його душ, якщо передбачається множинність душ в однієї людини) в тварина (найчастіше в птицю; іноді це перетворення відбувається не відразу після смерті, а через кілька років, як в міфах ацтеків про небесному домі сонця), в людини іншої статі (по древнемексіканскім уявленням, померла породілля ставала воїном в образі жінки, одягала на тому світі військові обладунки і прикраси) і т. п.
У пізнішій літературної традиції (як древневосточной, так і античної) метаморфози збереглися як улюблений сюжет, але піддалися переосмислень.
У поемі Овідія «Метаморфози» зібрані численні міфологічні сюжети, що стосуються метаморфоз, але вони нерідко піддані раціоналістичному осмисленню; поет висуває на перший план такі риси або ознаки істот, що піддаються перетворенням, які роблять самі метаморфози більш зрозумілими з точки зору повсякденного мислення.
У Апулея в романі «Золоте осів» метаморфоза набуває приватний, ізольований і вже прямо магічний характер, вона стає формою осмислення і зображення приватної людської долі, відірваної від космічного та історичного цілого. На основі метаморфози створюється тип зображення цілого людського життя в її основних переломних, кризових моментах: як людина стає іншим.
Таким чином, метаморфози в мі...
