називав свої писання безглуздими і безумственнимі промовами. Висловлюються даоси парадоксами, туманними сентенціями і екстравагантними притчами. Одні дослідники намагаються розгледіти в цьому ту чи іншу філософську систему. Інші бачать в даосів спадкоємців міфопоетичного мислення. Треті вважають, що всі спадщина мало не навмисна містифікація, приховує істинне вчення про Дао.
Справжній імпульс говоріння про Дао - це саме життя свідомості, безперестану устремляющегося за свої власні кордони, кожну мить возобновляющего свій зв'язок з творчою стихією життя. Це свідомість усвідомлює, що воно несводимо ні досвіду, ні з до знання і тому живе у вічному (само) забутті. Але воно саме проницает собою життя, творячи нове, одухотворене тіло світу і нову, розумну природу. Це свідомість збігається з повнотою битійствованія. Воно дарує вищу радість буття, але сама не нагадує про себе, як не відчувається нами наше власне тіло, поки воно здорове і сильне. Або, як сказав Чжуан-цзи, коли сандалі впору, забувають про нозі.
Але чому саме афоризми? Чому ексцентричні притчі і анекдоти? З кількох причин. По-перше, афоризм, притча чи анекдот по-своєму парадоксальні, як природа витоку речей в даосизмі. По-друге, ці словесні жанри не встановлюють загальні абстрактні істини, але виявляються істинними в особливих випадках і тим самим стверджують виняткові, неповторні якості життя, якраз і пережиті нами в творчому акті. По-третє, афоризм або притча успішно стирають грань між істинним і хибним, переносним і буквальним смислами. Так мова даосів, на перший погляд плутана і шокуюча, насправді виявляється точним словесним зліпком Великого Шляхи як глибинного ритму життя. Недарма древні коментатори даоських канонів часто повторювали, що всі слова виходять з Дао.
У висловлюваннях даосів, по суті, немає нічого довільного. У них закарбувалася мудрість, що стала підсумком довгого шляху самопізнання духу. Перед нами мову традиції, де цінується не просто розумне, але насамперед довговічне. Дума про Дао - це те, з чим можна жити завжди. І, отже, щось глибоко особисте. Мова даоса - це низка сокровенних осяянь, висвічуються шлях серця. Її справжній прототип - життя тіла, світ тілесної інтуїції. Мудрість даоса є знання насіння речей і зародків подій. Лао-цзи усвідомлює себе ще не народженим немовлям. Чжуан-цзи закликає своїх читачів стати такими, якими ми були до своєї появи на світ.
Книги Лао-цзи і Чжуан-цзи спочатку складалися з фрагментів, в яких фіксувалися окремі прозріння і спостереження подвижників Дао. Сверхлогіческіе характер даоської мудрості відображав відстороненість даоських шкіл від всяких публічних норм. Орієнтованість мудрості Дао на вузьке коло посвячених і внутрішнє, невимовно-інтимне розуміння теж були знаком даосизму як духовної традиції, учившей своїх прихильників відтворювати досвід самопізнання, відновлювати присутність того, хто повертається у світ, коли ми відсутні в ньому.
Не знання і навіть не творчість, а здатність сповна прожити свій життєвий термін становили мета даоського подвижництва. З безпосередністю, гідної великої традиції, даосизм стверджував, що мудрий нічого не знає і нічого не вміє, а тільки живить себе, засвоюючи всім тілом вселенську гармонію життя.
Різні властивості Дао як абсолютного буття зручно охоплюються в даоської літературі поняттям порожнечі (сюй) або пустотного-відсутнього (сюй у), одвічно відсутнього (сей у). У філософії Дао порожнеча виступає прообразом граничною цільності й повноти буття. Порожнеча є прообраз битійственного розриву, що виявляє всі форми, і паузи, формує ритм. Нарешті, порожнеча - це всюдисуща середу і навіть рушійна сила перетворень: порожнеча, щоб бути собою до кінця, повинна сама спустошили і в результаті стати цілковитою наповненістю.
Реальність в даосизмі - це в кінцевому рахунку самопресуществленіе, в якому кожна річ стає тим, що вона є, досягаючи краю свого існування, зазнаючи метаморфозу. У події самопресуществленія людина стає справді людяним саме тому, що він знаходить в ньому свою со-буттєвості з усім сущим. І чим більш минущим, незначним здається людина, поставлена ??перед світовим Все, тим більше величний він у своїй причетності до Єдиного Руху світу, цієї собитійственності всіх подій, вселенському танцю речей. Його самопотеря неотличима від самопостижения.
Світ, у поданні даосів, являють собою безодню взаімоотраженіе, чудесних зустрічей несумірних сил, і принцип його існування виражається в образі Небесних терезів, прирівнюють непорівнянне. Реальність для даоса - це Хаос як незліченна безліч порядків, нескінченне багатство розмаїття.
Даосский мудрець наслідує порожнечі і хаосу і тому в собі не має, де перебувати. Він не здійснює самочинних дій, але лише бездоганно слід всякому мимовільного руху. ...
