тійних сект, де мистецтво Дао передавалося від вчителя до учня в таємниці від сторонніх.
Проте даосизм без перебільшення можна назвати справжнім явищем китайської культури, адже він забезпечував наступність між елітарною мудрістю Дао і віруваннями простого, принципами внутрішнього вдосконалення і всім життєвим укладом китайців. Служачи свої молебні, даоси насправді не поклонялися духам, а, скоріше, залучали їх до безмежну гармонію Великої Порожнечі. Разом з тим саме існування божеств, як усього світу форм, який є собою перетворене тіло Дао, залишалося для даосів абсолютно необхідним.
2. Філософи даосизму
філософія китай даосизм вчення
Напевно, головна особливість даоської думки полягає в тому, що це думка, у всіх своїх проявах звернена до витоків речей: витоку часів, прихованих в незапам'ятних глибинах історії; витоку свідомості, вічно вислизає від світла розуму, витоку всіх наших душевних рухів, таящемуся в бездонній товщі життя. І даоси настільки вірні своїм пошукам справжнього, абсолютного Витоку сущого, що навіть не поставили йому межа у вигляді якого-небудь метафізичного принципу, перводвигателя, первинної матерії, першооснови і т.п. Адже витік буття, якщо він справді реальний, не може бути ні хронологічним кордоном, ні даністю досвіду, ні розумової абстракцією з тієї простої причини, що такий початок вносить обмеження у світ і в підсумку саме виявляється умовним, вигаданим, неживим. Думка ж даосів - про Початку, яке саме безначально; про витоку, которий являють собою, скоріше, вільне проістеченіе самого життя і який, вічно ухиляючись від власної сутності, вічно ж повертається до самого себе.
Їх спадщина - дума про Дао: Шляхи всіх шляхів, незмінною мінливості. Здається, вони і приходять-то в світ лише для того, щоб піти, і тим самим повернутися до земного буття. Справжні люди давнини не знали, що таке радіти життю і відвертатися від смерті, не пишалися появою світ і не опиралися догляду зі світу. Відчужено вони приходили, відчужені йшли, не дошукуючись на початок, не націлюючись думкою до кінця, радіючи тому, що даровано їм, і самозабутньо повертаючись до свого єства. Розум їх занурений в забуття, вигляд безпристрасний, чоло велично. Прохолодні, як осінь, і теплі, як весна, вони випливали у своїх почуттях течією пір року. Вони жили в безмежній гармонії зі світом, і ніхто не знав, де покладено їм межа ... (Чжуан-цзи, гл. Дацзунші).
Головний вчитель даосизму - Лао-цзи, Старий Дитина, що носив ім'я Лі Ер. Він народився від самого себе, з себе ж розгорнув весь світ, і сам же 72 рази був світу. Але він же і людина, яка прожила довге і непримітне життя. Легенда зображує його зберігачем царських архівів, старшим сучасником Конфуція. Лао-цзи не зустрічався з майбутнім засновником конфуціанства, але прохолодно поставився до віри Конфуція в дієвість моральної проповіді, що, напевно, цілком природно для знавця людської історії. Вкінці зневірившись у людях, він сів верхи на буйвола і відправився кудись на Захід, та так і не повернувся. А на прощання на прохання начальника прикордонної застави, через яку він покинув Китай, Лао-цзи залишив нащадкам невелику книжку в п'ять тисяч слів. Це твір, зазвичай іменоване Трактатом про Шлях і Потенції (Дао-де цзин), стало головним каноном даосизму.
Поруч з Лао-цзи в ряду пророків Дао стоїть філософ Чжуан Чжоу, він же Чжуан-цзи, який був, безсумнівно, реальним історичним обличчям і притому одним з найчарівніших мислителів стародавнього Китаю. Час життя Чжуан-цзи посідає останні десятиліття IV ст. до н.е.- Час розквіту вільної думки і гострого суперництва різних філософських шкіл. Чжуан-цзи був великим ерудитом, але вважав за краще триматися подалі від придворних вчених-сперечальників. Багато років він займав скромну посаду доглядача плантації, а потім вийшов у відставку і доживав залишок днів у рідному селі. Перед смертю він просив своїх учнів не обтяжувати себе похороном вчителя, а кинути його тіло в чистому полі, бо могилою йому стане весь світ. Скромна, невибаглива життя і далеко не героїчна, навіть майже ганебна смерть, в очах самого Чжуан-цзи, явно не применшували його справжнього гідності. Адже справжній даос, кажучи словами Лао-цзи, виходить до світла, змішуючись з прахом, в суєті буднів зберігає таємницю вічності, в багатоголосся Землі осягає безмовність Небес.
Пророки Дао існують для того, щоб втілити своє існування в неперебутнє Присутність. Вони настільки ж неможливі, як і неминучі, як саме початок думки про Дао. Їх явище не є факт хронології чи особистої долі. Воно знаменує, швидше, пробудження думки до свого немислимого витоку, яке є сама повнота творчого життя.
Отже, традиція Дао - це дивні, сторонні люди. Недарма Лао-цзи вже в давнину отримав прізвисько темного вчителя. А Чжуан-цзи сам ...
