ерело істини і спасіння.
Віра має вищий «авторитет». Вона вказує шлях інтелекту людини, а також його духовній стороні. Тут віра діє через волю. Але й сама воля для Августина - це дар благодаті, дар обраності.
Зло виявляється ще й у тому, що держава стоїть вище церкви. Ця думка була покладена Августином в основу філософії суспільства і історії суспільства. Держава він пов'язує з «царством диявола», а церква - з «Царством Божим». «Град Божий» - це царство, де вічно живуть ті, хто своїм моральним поведінкою заслужив порятунок і милосердя. Про це теж мова йде в інших його роботах: «Про безсмертя душі», «Про істинної релігії», «Монологи» і т.д.
Августин різко протиставляє держава і церква. Держава заснована на тій самій деструктивної любові до самого себе, на егоїзмі, а церква - на любові людини до Бога. Однак у самій церкві він розрізняв дві церкви: видиму і невидиму. Видима церква складається з усіх хрещених, з усіх християн. Але оскільки не всі християни обрані для порятунку, то невидима церква складається з обраних, але ніхто не знає, хто ж обраний Богом для порятунку. Тому ця остання церква обраних - «невидима».
августінізмом, як особливий напрямок філософії, справив значний вплив на становлення і розвиток середньовічної філософії. Він проіснував як універсальна парадигма християнського філософствування, як авторитет, на який орієнтувався кожен мислитель християнського Заходу, до середини XІІІ в. Сучасній науці вчення Августина Аврелія дало цінні антропологічні ідеї, наприклад, про значення духовних і релігійних переживань для людини і суспільства.
Аквінський патристика схоластика блаженний
Висновок
Після написання даної роботи ми переконалися в тому, що середньовічна філософія II-ХIV ст. відрізнялася теоцентризмом, тобто основою всіх філософських пошуків було вивчення сенсу буття людини з точки зору його відносин з Богом. Поширення християнства в Європі призвело до небувалого підйому релігійної віри. Люди, в більшості своїй, не сумнівалися в існуванні Бога, тому на відміну від античних філософів вони не задавили онтологічними питаннями походження Всесвіту і людини, їх більш цікавило питання можливості пізнання Бога та розкриття сенсу буття з точки зору християнського вчення.
До ІХ ст. панувала т.зв. патристика - філософський напрямок, головною метою якого було доказ істинності християнства, як єдиної «рятівної» релігії та наукове філософське обґрунтування основних християнських догматів. Головними мислителями того часу були Василій Великий, Григорій Богослов, Григорій Ніський і Августин Аврелій Блаженний. На основі ідей платонізму ці мислителі розробляли соціальні та антропологічні концепції сенсу людського буття, вчення про роль духу і розуму в пізнанні Бога й ін.
Августин Аврелій Блаженний творив своє вчення на кордоні патристики і схоластики, філософського напряму, яке намагалося пояснити всі явища, включаючи саму віру з раціоналістичної точки зору. Але на відміну від схоластів, головним серед Кторов був Фома Аквінський, Августин Блаженний вдавався не стільки до доводів розуму, скільки апелював до моральних почуттів, совісті людини. В його уяві з моменту створення Богом першої людини світ ділиться на «град Божий» і «Град Небесний» або «Царство Боже». Перший - це егоїстичне людське суспільство, де люди не задоволені, і віддаляючись від добра, втрачаючи любов до Бога, творять зло. Другий - це головна мета історії, кінцевий її пункт, коли Ісус Христос знову прийде на землю, щоб судити людей і праведні, люблячі Бога люди будуть врятовані і поселені в «Граді Божому», де запановує добро і справедливість.
Схоластика, особливо у формі томізму, мала значний вплив на сучасну ідеологію католицької церкви. У розумінні схоластів Бог - це творець і першопричина всього сущого, світ - поєднання матеріального і духовного, керованого силами (потенціями Бога). При цьому світ матеріальний можна пізнати за допомогою філософії, а Бога можна пізнати лише частково за допомогою віри та пояснення богословів, що використовують універсалії (загальні поняття).
Взагалі завдяки теоцентризму в філософії Середніх століть були розроблені багато важливих філософські проблеми. Так сучасна філософія, завдяки середньовічним попередникам, навчилася дивитися на Біблію з науково-історичної та етичної точки зору. А сучасна антропологія і соціологія завдяки вченню Августина Аврелія продовжують розробляти проблему морального початку в людині і людському суспільстві. Сучасна філософія не теоцентрічна, але вона спрямована на неупереджене вивчення феномена релігійної віри особливо в сучасному мультикультурному глобальному суспільстві.
З іншого боку схоластична школа подарувала нащадкам свою методоло...
