жави» такого, що вони завжди чимось не задоволені. Їх відрізняє заздрісність, користолюбство, підступність. Тому Августин Блаженний писав, що суспільство, яке складається з людей «світської держави», подібно морю, в якому одна риба з'їдає іншу. У «світській державі», вважав він, не може бути спокою, миру - там один конфлікт породжує інший.
Ці проблеми не можуть мати місця в «царстві Божому». У цьому суспільстві - порядок і гармонія. Ніхто нікого не ображає, ніхто нікому не заздрить, що не заздрять ангели архангелам. У «царстві Божому» становище людей неоднаково: один - має менше здібностей і благ, інший - більше, але і перший, і другий задоволені своєю долею.
Вчення Августина Аврелія про «світській державі» і «царстві Божому» продовжувало розпочату ще Платоном і Аристотелем ідею про матеріальну і духовну життя суспільства. У наступні століття вона була забута, але знайшла нове звучання в епоху Відродження та Нового часу.
У свою ж епоху Августин Аврелій, прозваний Блаженним, пише звернену до Бога «Сповідь», в якій розповідає про свою ранньої духовної та життєвої еволюції. Ця робота є яскравим прикладом гострого самопізнання і самоаналізу. Саме в ній Августин розповідає про своє життя до того, як він став християнином, а також про духовні пошуки, які привели його до прийняття християнського світогляду. Протягом усього твору він вихваляє Бога і визнає повну залежність доль від волі Бога.
Августин не допускає жодного сумніву щодо існування Бога. Бог - є генетичним і Субстанційної початком усього, що існує. ?? н є джерелом природного порядку. Порівнюючи характеристики свого знання і якості Бог (Він вічний і Він є Істина), Аврелій робить висновок про те, що джерелом єдиною Правди є Бог.
Світ, створений Богом, являє собою ієрархію творінь, від неживих мінералів, живих рослин і тварин, здатних по-своєму відчувати і мислити, до людини - вершини ієрархії, царя природи, єдиного істоти, яка має безсмертну душею, створеної Богом при народженні останнього.
Душа людини - творіння Бога. Августин відкидає теорії про предвечном існуванні душ і їх переселенні. У тварин і рослин, як він вважає, душі немає, вона властива тільки людям. Створена з нічого душа після свого творіння стає вічною. Останнє обгрунтовується тим, що душа існує поза простором, не має матеріальної форми і тому - не може бути розділена на частини. Чи не існуючи в просторі, душа існує в часі. Саме у зв'язку з проблемою душі Августин розробляє новий образ часу - це лінія. Час має три модусу (минуле, майбутнє і сьогодення), у ньому можливе також виникнення нового, тобто творчість.
Так обидві концепції душі і часу у Августина пов'язані. Душа знаходиться в створеному Богом світі, тобто часу. Бог знаходиться в абсолютному сьогоденні, у вічності. А душа наділена здатністю розрізняти минуле і майбутнє. З минулим сполучена така здатність душі, як пам'ять, з майбутнім - очікування, зі справжнім - увага. Августин показує, що час - це надбання самої душі, яка через нього прагне вічності, де минуле і майбутнє стають постійно триваючим сьогоденням.
Аврелій Августин також розглядає есхатологічну проблему (проблему «кінця світу»). Цей пункт пов'язаний з поверненням людей з «земного граду» в «Град і Царства Боже». «Два граду» побудовані двома видами любові, а саме: земний - любові до себе, і небесної - любові до Бога аж до самозабуття. У трактаті «Про град Божий» Августин вперше говорить про історію. Історія починається з створення світу, а людська історія починається з створення Адама. При цьому філософ розділив історію на шість періодів. П'ять періодів у нього присвячені старозавітній історії. Шостий період починається з першого пришестя Ісуса Христа і закінчиться «другим пришестям», Страшним судом, коли настане кінець всій світовій історії.
Історію Августин мислить не в замкнутої циклічності, а в лінійності. А мета історії - моральний прогрес, перемога християнства в усьому світі.
Основою моральної та праведного життя людини в період Середньовіччя вважали релігійну віру. Перед людиною стояв вибір - вірити в Бога чи відвернутися від Бога. Тобто, людина має волю, а зло або гріх є продуктом свободи волі, свободи вибору. Воно виникло, коли перші люди порушили перший заповіт з Богом, повстали проти Нього. Свою низинну волю «створення» вони протиставили волі Творця. Зло взагалі полягає в порушенні світовій ієрархії, коли нижня займає місце вищого, міняється з ним місцями. Августин же розуміє зло як відсутність добра: «Зменшення ж добра є зло».
Джерелом добра в людях виступає благодать. Людина вибирається для порятунку Вищої Мудрістю. Це рішення про дар благодаті неможливо зрозуміти, в його справедливість можна лише вірити. Віра - це єдиний правильний дж...
