греків це Досконалість особистості або Досягнення такого стану, котрого может досягті людина відповідно до своєї природи.
Отже, метою, або ті, заради чого, є благо: благо є мета всякого Виникнення та руху [7; 70.]. Кінцевім Джерелом всякого руху, віщим буттям Аристотель візнає бога. Бог - це своєрідній першодвігун світу, безтілесна форма всех форм, мета СВІТОВОГО процесса.
Розглянувші арістотелівську онтологічну структуру світу, Варто перейти до розуміння філософом сутності годині. Розробці проблем простору и годині Аристотелем Присвячую его 4-а книга Фізики, в главі 10-й якої ВІН ставити питання про онтологічній статус годині: Чи Належить (годину) до числа існуючіх або неіснуючіх (промов), потім яка его природа [9; 145].
Аристотель Розглядає годину у зв'язку з рухом, зміною. При цьом годину не є рух:
Зміна та рух шкірного (тела) відбуваються только в ньом самому або там, де трап буті самому Рухом и того, что змінюється; годину рівномірно Скрізь и при всьому. Далі зміна может йти швідше и повільніше, годину само не може, оскількі повільне І ШВИДКО візначається годиною: швидке є таким, что далеко просувається в перебігу малого годині, повільне ж мало просувається течение БІЛЬШОГО годині. Хоча годину тісно пов'язаний і З рухом: проти годину не існує и без Зміни ... Бо коли не відбувається жодних змін у нашому місленні або коли ми НЕ помічаємо змін, нам не здаватіметься, что минувши годину [9; 147-148].
Тому досліджуваті годину необходимо у зв'язку з рухом. З одного боці, Арістотель наполягає на однорідності годині, Кажучи, что у всех Частинами світу ВІН тече однаково, альо з Іншого боці, чи не візнає Існування абсолютного годині незалежного від Рухом предметів. І в цьом ВІН є продовжувачем загальною для греків Тенденції - співвідносіті годину з рухом. Арістотель візначає годину як число або міра руху. Говорити про плин годині ми Можемо тоді, коли віділяємо в Русі две ГРАНИЧНІ точки: стан рухомого в момент качана руху и в момент его завершення, проміжній стан между цімі точками и є плінність годині:
І Дійсно, ми годину розпізнаємо, коли розмежовуємо рух, визначаючи попереднє и Наступний, и тоді говоримо, что сплінув годину, коли спріймаємо почуття попереднє и Наступний У РУСІ. Мі розмежовуємо їх тім, что спріймаємо один раз Одне, Інший раз інше, а между ними - Щось відмінне від них, бо коли ми міслімо крайні точки відміннімі від середини І душа отмечает дві тепер - попереднє и Наступний, тоді ці (самє) ми и назіваємо годиною, оскількі ограниченной Тепер і здається нам годиною [9; 148].
Вічні сутності, Такі як: Бог (ВІН же Першодвігун) або ж форми як Такі - перебувають поза годині. У Аристотеля ми такоже стікаємося з протиставлення годині и вічності. Аджея зміна, становлення, Можливі там, де є потенційність, недолік дійсного буття. Година пов'язано з Певнев буттєвою недосконалістю, збітковістю, з небуття.
Головна рису світу, Яким его опісував Арістотель - це его телеологічність. У ньом присутности мета, что одночасно вказує на его незавершеність та спрямованість розвитку. Весь світ обумовлення цією метою. Живучі в такому мире людина Постійно відчуває дінаміку дійсності. Всі рухається вперед, в майбутнє, до абсолютності. При цьом така часовість світу має свою спеціфіку. Одночасно зі світом змін існують незміні сутності, что Вже перебувають в стані абсолютності.
Буття розділене - Втрачено єдність стану" є, Аджея одночасно існує світ, что існує лишь теперь и існує світ, что рухається від" возможности до" дійсності. Цікаво Зазначити, що таке сприйняттів світу є й достатньо близьким для християнства: Бог - втілення абсолютного та незмінного буття, а людський світ існує в процессе реализации пророцтва. Людство очікує Іншого Пришестя та Судного дня. ЦІ події будут свідчіті про Кінець нашого недосконалостей та Тимчасова буття, после котрого всі люди перейдуть до якісно новой форми буття - вічності. Порівнюючі Такі подивись на світ у Аристотеля та в хрістіянській релігії ми Можемо помітіті яскраве протиставлення между світом телеологічнім, а отже недовершене та світом, что існує в єдиному Вічному стані и будь-яка зміна цього стану принципова відкідається.
1.2 Поняття дійсності та годині у класичному пріродознавстві
Зародження субстанційної Концепції годині
Глібокі Зміни в тлумаченні годині и простору відбуліся в Новий час у зв'язку з ВИНИКНЕННЯ и РОЗВИТКУ современного природознавства и, дере за все, створеня ньютонівської фізики. Ісаак Ньютон писав, что, если ми Хочемо використовуват Поняття простору и годині у фізіці, то їх необходимо уточніті. Про це ВІН говорити у математичность засідках натуральної філософії:
Година, прос...
