сли розсудіті правильно, Їй личить Одне лишь є, тоді Як було І буде можна застосовуваті лишь до Виникнення, Пожалуйста ставати в часі , бо и ті и інше суть Рухі.
Міркування Платона, Які можна Побачити в Парменіді, що не суперечать наведеній позіції, а скоріше підтверджують її.В Парменіді Платон пише:
... буті означає прічетність буття теперішньому годині. Було означає его прічетність минув, а буде Майбутнього [8; 387]
Звідсі віпліває, что если єдине прічетне Бутт, то воно прічетне и годині. Аджея таким чином воно Із небуття превращается в буття. Є, виходим, означає и вічність (в Якій перебуває єдине) i теперішнє, зараз (у ньом перебуває світ Ідей, справжнє буття). А з цього віпліває, что буття - це лишь теперішнє, что відокремлене від Минулого та майбутнього, а минуле и майбутнє є приналежними до становлення, Яким у Платона постає світ промов. Отже, Самі види годині У Платона рівнозначні - теперішнє властіве Бутт, тоді як майбутнє з минулим - існуючому небуття. Така протіставленність надає основу для абстрактного розуміння годині: окремо теперішнього, або окремо майбутнього з минулим.
Отже, дійсність Платона має подвійну природу: світ Ідей та світ промов. І самє до залишимося - світу недійсного буття, Належить наша реальність, что є скупченням промов, котрі в свою черго лишь одінічні подібності ідеям. У світі промов немає Нічого абсолютного и того даже сам годину набуває характеристик певної подібності. Година є втіленням Ідеї вічності. Для онтології Платона з необхідністю існує Певний РОЗР между світом промов та Ідей. Ідеї ??втілюють в Собі порядок и самє ВІН є тім фундампентом, на якому будують подивись Платона. ВІН Повністю відмовляється від хаосу світу промов и того все, что Йому притаманне розуміється Платоном як Хиба, хаос, небуття.
Телеологічній Чинник розуміння годині
У найбільш концентрованому виде Космологія Арістотеля Виглядає Наступний чином. Світ вічний, тобто ВІН НЕ має ні качана, ні кінця в часі. У просторова СЕНСІ космос є кінечнім. У центрі світу розташована Земля, вокруг котрої обертається Небо з усіма его світіламі.
Арістотелів світ існує як сукупність субстанцій, шкірні з якіх - певне одінічне буття. ЦІ субстанції Постійно рухаються и постають Кожному Своє місце в єдіній структурі буття. Ця структура складається на Основі причинного Тлумачення реальності. Невід'ємнімі рісамі навколишнього світу Арістотель вбачалася - рух и зміну, при цьом будь-який рух в мире з необхідністю потребує для себе відповідної причини.
Немає ніякої корісті, даже если ми встановімо вічні сутності lt; ... gt; Если ЦІ сутності НЕ укладатімуть в Собі Деяк качана, здатно породжуваті зміну lt; ... gt; має буті таке початок, Сутність которого - у ДІЯЛЬНОСТІ [8; 307.].
согласно з подивимось Аристотеля буття складається з чотірьох основних почав, або причин: Матерія и форма, а такоже причіні руху и мета, заради якої відбувається дія. [7; 102.].
Філософи, что передувалі Платону, вважаться матерією Певнев конкретних субстанцію, Платон Їй вважаться ідеєю, для Аристотеля ж Матерія - це Підстава явіщ и їх змін, а такоже ті, з чого створюється субстанція. Крім того, для Аристотеля Матерія - основа всех ВИНИКНЕННЯ, одна з першопрічін.
Якби вона вінікла, - пише ВІН у Фізіці, - в ее Основі мало б лежать Щось Первін, звідки б вона вінікла, альо самє в цьом и укладається ее природа, так что вона існувала б Перш [свого ] Виникнення [9; 144].
З одного боці, Матерія - це відсутність визначення (заперечення форми), Пожалуйста Їй Належить отріматі. Колі в матерії вінікає Певна візначеність (форма), як у випадка з міддю, то может вінікнуті статуя, куля або будь-яка Інша фігура. Альо ті, з чого вінікає форма, що не є ані відсутність форми, ані Вже реалізована форма, а є Щось Середнє между відсутністю форми и формою дійсною. Це, согласно до поглядів Арістотелю, буття в возможности. [11; 267.].
Отже, Матерія - це, по-перше, відсутність форми, а по-одному, можлівість цієї форми як Вже дійсного буття. Если Матерія є буттям в возможности, то форма Виступає Вже як актуальна дійсність. На цьом побудовується онтологічна діалектіка Арістотеля: відсутність? можлівість? дійсність.
До того ж Важлива Зазначити, что всілякій процес є процес, что рухається до певної мети. За Арістотелем, предмети наділені НЕ даної Їм ззовні метою, а містять ее в самих Собі. Ця мета Полягає в реализации, або в здійсненні певної форми, Поняття, Пожалуйста переховується в них самих. Це означає, что мета зводу до форми - дієвості того, что дається як можлівість в матерії предметів. Найвищого метою и Найвищого можливіть досяжнім благом є евдемонією. У розумінні...
