нного и світу земного. Божественна візнається, но воно існує в самій природі.
Друга позиція протилежних першій. Тут вже візнається наявність світу божественного и світу земного. При цьом світ земних спріймається як світ зла, что протістоїть божественному качана. Істинний світ - це світ божественний. Тому перед ЛЮДИНОЮ всегда винна стояти мета: РОЗР зі світом земним и злиттів зі світом божественним. Таким чином, проблема єдності світу в Цій позіції вірішується за рахунок максимального заперечення світу земного.
Переважно на Русі булу третя позиція, ее прихильники прагнулі максимально пом якшити постуліруємім розірваність світу. Акцент переноситися на ідею прічетності земного світу до зтворівшего его божественного качана. Завдяк цьом вінікає можлівість в створеня вбачаті відображення творити качана, а помощью цього уявіті світ як гармонійне ціле. Тім самим світ земних постає НЕ Стільки притулком «зла», протилежних зтворівшего его доброго качана, скільки прічетнім добру, про єднуючого его зі своим творцем. Такі Ідеї розвінені в «Повчанні» Володимира Мономаха, «Шестідневе» Іоанна Екзарха болгарського та других роботах.
Особливе значення діячі давньоруської культури пріділялі встановленного тихий опосередковуючи ланок, Які забезпечують комунікацію створеня світу з божественним. З цією метою інтенсівно розроблялася ідея про «СЕРЕДНЯ шарі», Який «заповнювався» персонажами, безпосередно прічетнімі до божественного и забезпечують его зв'язок зі світом земним. У цьом відношенні в Першу Черга необходимо відзначіті підкресленій культ Богоматері, Який наблюдается в духовному жітті Київської Русі.
ПИТАННЯ духовності СУЧАСНОЇ ЛЮДИНИ В українській філософії
Тепер творитися докорінна пертурбація Перевага у побудові системи вартостей Всього народу, про что виразности ї всебічно говорів Пітірім Сорокін у ґрунтовній праці Із чотірьох томів «Соціокультурна динаміка»: емоційна сістематічність вартостей занепадається, само-прініжується, створюючі Із ВЛАСНА глибино лон «ідеаціональну» культуру теперішнього ряду Із значущістю надчуттєвої дійсності - через Бога, душу, духовне правило.
Духовність людини це засіб вставлених ее в нову сферу на засаді Спільного ентузіазму, Який находится поза самостійнім людським тілом и невімушено позначається на истории громади, поведінкі конкретних суб'єктів и розріст світу в цілому.
Філософи В. Франкл та М. Гайдеґґер зображають духовну людину як таку, что вона як духовна Сутність виходим за Межі свого тілесного, ее духовність віявляється лишь тоді, коли вона піднімається над собою и становится відношенням сама до себе. [3]
Інноваційні українські Мислителі безстрашно підходять до Ділема духовності людини в ЕПОХА конфігурації раціоналістічнім звичаєм Аристотеля - Маркса на ірраціоналістічній Концепції Юма, Камю та других, в период змагання (агону) между ними, бажаючих співуче, согласно Переконаний доктора З. Б. Кримського, годину від годині виробляти до «катастрофи у пізнанні». Н. В. Гоголь зніщів Заключний Дріб «Мертвих душ», усім сердечком спрямовуючісь «небесного ГРОМАДЯНСТВО», призвал: «Будьте Ніяк НЕ мертві, а живі душі ...».
«Людина економічна» (лат. homo economicus) у часи формирование рінкової економіки України з ее моральним нігілізмом, приземлення прагматизмом: «Був ЛЮДИНОЮ - ставши товаром» - не может стать щасливою, даже казково розбагатівші среди других «нових українців» чи «нових росіян». [4] (Кінець XX ст.) така персона неодмінно, пораненному чі Пізно зіткнеться з породженім нею скопом ворожнечі, агресії, нелюбові, коливання, заздрості, образи, страху, горя, страждань та других стресів. О.Сугоняко свідчіть про «подрібненні годині України», так як «кругообіг зла твориться в наших серцях». зроста плеяду вчених-гуманістів, Які теоретично осміслюють и Фактично втілюють тему дилема духовного ренесансу людини й спільноті через Різні науки: педагогіку, психологію, філософію, етико, релігієзнавство, соціологію и т.д. Провідні педагоги світу, українські НЕ віняток, все гострив ставлять питання про спожи зберігання духовно-моральної особистості початківця поколение Демократичної України на засідках християнської моралі. Так, Гр. Ващенко разработали національну систему освіти, головні елементом якої є християнський Висновок.
У писаннях геніального філософа Г. С. Сковороди, людина має дві жітті - Фізичне та духовне. Духовність та мораль нужно в людіні вірощуваті з самих Першів рочків життя. Духовний наставник - вчитель, котрой повчає дитину духовності Несе велику відповідальність, бо дитина, як чистий аркуш, на якому можна вірісуваті все що завгодно. Людина НЕ народжується поганою або добре, вона такою становится. З дитинства Людський свідомість формується на Основі Надання Їй питань комерційної торгівлі зна...
