; «філософія є любов до мудрості: Істинна ж мудрість є Бог. А того любов до Бога - Істинна філософія »та ін. [1]
Крім розгорнутої и найбільш авторитетних класіфікації філософського знання, запропонованої Іоанном Дамаскін, існувалі ї Інші візначені філософії. З самого раннього ПЕРІОДУ в слів янської писемності пошірювалося визначення, приписування Костянтинів-Кірілу (бл. 827-869 рр ..), Великі слів янські просвітітелі, прозваного філософом. У популярному на Русі «розлогі Житії Костянтина-Кирила філософа» розповідається, что одного разу придворний Феоктист, Колишній регентом при малолітньому візантійському імператорі Михайла III, звернув до Кирила З ПИТАНЬ: «філософ, хочу дізнатіся, что є філософія?». І як сообщает автор «житія», Кирило «швидкої розумом», тобто НЕ заміслюючісь, відповів: «Філософія є знання Божественної и Людський промов. Вона вчитува, наскількі людина может наблізітіся до Бога І як помощью довід своих дива чином и подобою того, хто его Створив ».
Це визначення может послужити відправною точкою для з'ясування розуміння філософії в культурі Київської Русі. Слід Зазначити схожість даного визначення з визначенням філософії, Даними Дамаскін. У першій части ее Кирило усвідомлює онтологічній статус філософії, что пріпускає відповідь на питання: «Що власне вівчає філософія?». Друга частина визначення, яка Розглядає теологічній статус філософії, пріпускає відповідь на питання: «В ім'я чого, заради якої мети здійснюється пізнання граничних підстав буття?». Філософія, за Кирилом, служити набліженню, в міру можливости, людини до Бога.
согласно з Християнсько світорозумінню, людина булу Створена подібно Богу. Однако богоподібнім існував ВІН недовго. После того, як Адам и Єва вчинили гріхопадіння, людина Втратили бого-подібність и булу скинутися на землю. Тому надалі сенс життя людей, Які Слідом за своими прабатьками несуть відповідальність за їх гріх, Полягає в тому, щоб спокутуваті его. Це дозволити людям вернуться до свого початково стану, Тобто до богоподібності. У цьом и Полягає Зміст вирази: «Статі взірцем и подобою того, хто его Створив». Альо если з наведення визначення усунуті Релігійний відтінок, то під філософією слід розуміті таке знання, Пожалуйста необходимо для формирование и развития Істинно людського качана. Тут акцент робиться на моральній, навчальної спрямованості філософії. Філософія постає не просто як знання граничних підстав буття, це Перш за все наука про правильне життя.
Розуміння філософії, прісутнє в Житії Кирила, що не зводу только до даного визначення. Воно розшіфровується І як любов до мудрості. А під мудрістю розумілося знання про світ у цілому. Альо не просто знання, а знання, «націлене» на діяльність. Звідсі и увійшло в давньоруську культуру Поняття «любов до мудрості» (філософія), яка є знанням, спрямованостей на вісокоморальніх поведение. Будь філософ теоретичного складу - обов'язково «книжник», тобто освічена людина, яка глибоко освоїв «Книжкові» знання. Однак не КОЖЕН «книжник» Гідний звання філософа. Їм вважався не тією, хто просто володіє знаннями, почерпнутими з книг, а тієї, хто втілює їх у якості керівніцтва в процессе життєдіяльності. Філософія, таким чином, Мислі як знання и повчання на Основі знання. Вона Тлумача не просто як абстрактно теоретізування, а й як практична мораль. Причем самє практичну сторону в широкому СЕНСІ цього слова відводіться головну роль. У співвіднесенні «істінного слова» и «доброго діла» при всій повазі до Першого ПРІОРИТЕТ Належить іншому.
Отже, Поширення визначення філософії НЕ вічерпує Всього багатства різніх про неї уявлень, Поширеними у давньоруському суспільстві. Однако їх Цілком достаточно для того, щоб сделать Висновок про безсумнівну Існування в Давній Русі філософського знання, про різноманітніх шляхи его развития.
Зачінає філософствування як таке постановка проблеми єдності світу. Що представляет собою світ, в якому живе і З Яким Взаємодіє людина? Існуюче в духовній культурі Київської Русі протіборство пережітків міфологічніх уявлень Східних слів ян про Християнсько світогляді, з одного боці, и Неоднозначність позіцій християнства з питання співвідношення духу и тела, земного и небесного - з Іншого, обумовлює множінність підходів до проблеми єдності світу, Неоднозначність уявлень про характер взаємодії основних компонентів Структури світу. У тлумаченні проблеми єдності світу, як вона представлена ???? в давньоруськіх пам ятках писемності, різноманіття інтерпретацій візначається неоднозначно розумінням співвідношення «божественного» и «земного».
Однак з цього різноманіття підходів до вирішенню проблеми єдності світу можна віділіті трьох основні позіції. Перша позиція Полягає в тому, что світ єдиний по своїй природній сутності. Коріння цієї позіції закладені в язічніцькому міфологічному світогляді. Тут не існує ще окремо світу божестве...
