оже відбутися без участі надприродних сил. Світогляд Августина дуже чітко протистояло натуралізму. Бог як єдине суще і Істина є змістом метафізики, джерелом пізнання, предметом теорії пізнання.
Він наділив людину життям, відчуттями, розумом і пізнавальними властивостями в світі. Але життя біологічна, тілесна - «нечиста, брудна». Людина повинна намагатися збагачуватися духовно. Істотна лише релігійне життя. Кульмінацією його мислення є містика, яка прагне до єднання з надприродним початком, в якому символічно проявляється зовнішнє вираження буття.
Такий підхід дозволив зрозуміти, що християнська віра веде до життя, спрямованої на відкидання земного світу. Головною її цінністю є пошук нових знань. Пізнання робить людину блаженним, щасливим. Він існує, щоб жити і пізнавати. В основі цього процесу лежить розум, який і є самою душею, або ж знаходиться в ній. Розум може існувати тільки в душі і в Божественному. Пізнання притаманне лише живим істотам, все умовиводи, зроблені ними, приписуються душі, їй притаманне постійне потяг до пізнання. Але розумом володіють не тільки люди, але і тварини і на відміну від людей душа їх прив'язана більше до тіла, що обумовлено розвиненими інстинктами.
Людина ж, згідно богословської філософії Августина, має більш розвинений розум, ніж у тварин, і меншу прихильність до тіла, більш сильну волю. Людська душа «мислить, відволікаючись від тіла», здатна до осяянь. А зроблені висновки повинні бути незмінними, тіло ж завжди знаходиться в процесі становлення. Головним завданням тіла стає - не заважати у становленні думки, яка постійно перебуває в пошуку знань і пронизується пізнанням і осяянням. Тваринам не властиво в такій мірі здобувати знання і пізнавати, так як їх тіло прив'язане до душі і почуттям, що притаманні тілу, керівному розумом. Людина ж, засвоюючи знання, постійно пізнає, опановуючи науками. Такі властивості, як розум, освіченість і смертність притаманні тільки людині. І тільки він може пізнавати об'єктивну реальність і Істину.
Особливе місце в теорії пізнання Августина відводиться діалектиці. Вона є мистецтвом, що розділяє всі роди на види, і зводить всі види в пологи. Діалектика не є результатом людської творчості, вона - це відкрита Богом мудрість, яку сприймають мудреці.
3. Августин Блаженний про витоки гріха
Августин Блаженний стверджував, що перша людина по своєму розуму перевершував справжнє покоління настільки ж, наскільки політ птаха перевершує швидкістю рух черепахи. Його земного розум був пов'язаний з небесним розумом. Його розум був звернений до Бога і абсолютно пізнавав закон Божий. У ставленні до свого тіла людина була абсолютним господарем. Внаслідок панування духу над тілом життя йшло правильно, і вона було непідвладна слабкості і хвороб, а тим більше смерті.
Вчення про витоки гріха у філософії Августина визначається його поняттям про зло. Дійсне буття належить тільки добра, а зло є зменшення добра, блага або його заперечення. Отже, якщо зло не має власної суті, то джерелом його потрібно вважати вільну волю, яка може наближатися або віддалятися від Бога. Людина вибрав останнє, чим і порушив гармонійність своєї природи. Все це було названо гріхом. Звідси, від гріха внутрішній розлад, тілесна неміч, хвороби і смерть.
Віддалення розуму від джерела світла - Бога - мало природним наслідком його затемнення і слабкість. Людина перестала бачити і розуміти добро. З'явився бунт плоті: тіло перестало підкорятися духу. Внаслідок цього людина перестав бачити добро і втратив можливість боротися з нижчими потягами. Але людина може бути підкріплений в боротьбі з гріхом Божественною благодаттю. Зрештою, сам Син Божий прийняв і спокутував людські гріхи. Тому в уявленні Августина про гріх важливе місце займають вільна воля і благодать, так як ніхто позбавити людину свободи не може, навіть Бог. Гріхопадіння людини призводить до спотворення волі і свободи людини, це спотворення і волі, і свободи, і людини, цей своєрідний джерело морального зла. В силу гріховності воля людини отримує можливість здійснювати зло. Так виникла і концепція первородного гріха і вродженої схильності людей до зла.
Оскільки первородний гріх передається статевим шляхом, він є загальним для всіх і неминучим, як і саме життя. У кінцевому рахунку, церква складається з обмеженої кількості святих, призначених до порятунку ще перед заснуванням світу.
Головний інтерес всієї філософії Аврелія Августина обертається навколо основного питання: «Як врятуватися від смерті, як подолати цю дурну подвійність нашої людської природи?». Перед Августином стояв ідеал цілісної особистості, яка знаходиться в стані спокою і миру. Але ідеальна, цілісна особистість є мислимій лише в ідеальному суспільстві, в ідеальній...
