всесвіту, позбавленої самого часу, у світі, в якому все знаходиться в єдності і цілісності, в стані внутрішнього миру, спокою та рівноваги.
Те, чого бажав філософ, не є лише внутрішнім благом особистості: він повністю усвідомлював, що людина одними своїми силами врятуватися не може, і тому сам питання порятунок особистості є для нього, насамперед, питанням про об'єктивному початку порятунку. Як гріх не є наслідком лише особистою, індивідуальною причини, але загальної та батьківської, так само і діяльність цього об'єктивного початку порятунку повинна втілюватися в людстві, як батьківському єдності, у всесвітній соціальної організації. Таким чином, питання про порятунок особистості стає для нього разом з тим питанням соціальним і космічним. Якщо причина гріха - воля людей, то ця ж воля повинна наближати людей до добра, повертати до Бога.
Християнські чесноти, за вченням Августина Блаженного, - послідовне відкидання язичницьких уявлень про доброчесність. У своїй «Сповіді» він на власному прикладі намагається довести марність людських зусиль, неможливість людини звільнитися від гріха до тих пір, поки він безмежно не віддасть провидінню і не виявиться знаряддям Божої волі. Августин Блаженний вимагає від християнина повного аскетизму й відмови від своєї індивідуальності, беззастережного проходження вказівкам Бога.
Поки ж люди живуть в гріху, вони будуть карані за гріх - хворобами, смертями, горем. Навіть держава - покарання за первородний гріх, так як є системою панування одних людей над іншими, воно призначене не для досягнення людьми щастя і блага, а тільки для виживання в цьому світі. Справедлива держава - християнська держава, або навіть швидше християнська церква, як прообраз держави. Подібні погляди Августина справили значний вплив на наступних філософів: англійської католицького богослова Ансельма Кентерберійського (1034 - 1109), французького схоласта П'єра Абеляра (1079 - 1142), схоластів-францисканців Джованні Бонавентури (1218 - 1274) і Іонна Дунса Скота (1266 - 1308) , англійського філософа Вільяма Оккама (1285 - 1347), видатного філософа і ученного Блеза Паскаля (1623 - 1662 рр.), сучасних філософа - екзистенціаліста К. Ясперса (1883 - 1969 рр.) і філософа-теолога Й. Гессена (1889 - 1971 рр.). Сильний вплив августиніанства, включаючи вчення про людину, зробило не тільки на середньовічну схоластику, але й на філософію Реформації, зокрема на формування лютеранства і кальвінізму, сучасну католицьку релігійну філософію.
. «Град земний» і «град Божий»
Якщо держава пов'язано з гріхом, то філософія Августина Блаженного має і соціальний аспект. Для цього розглянемо інший працю філософа. У роботі «Про град Божий» («De cіvіtate Deі») Августин найбільш стисло і концептуально викладає погляди на суспільство і політичну теологію. Вихідними методологічними принципами є відмінності і взаємозв'язок понять «град земний» («cіvіtas terrena») і «град Божий» («cіvіtas Deі»). У платонівському дусі Августин Блаженний виділяє ідеальне і реальне. Концепт «град Божий» має безпосередній зв'язок з біблійними «градом (містом) Бога» (Пс. 45: 4; 86: 3), «небесним Єрусалимом» (Євр. 12:22), «новим», «святим Єрусалимом» ( Об'явл. 3:12; 21:12; 21:10), «Царством Небесним» (найчастіше в Євангеліє від Матвія, а також 2 Тим. 4:18) «Царством Божим» (в основному в Новому Завіті). Безперечно, розвиваючи своє вчення про державу і церкви, і оцінюючи ці дві освіти, мислитель спирався на принципи, закладені в Біблії. У Старому Завіті сильні тенденції, які розходяться з правилами «політичної лояльності», що сформульовані в Євангеліях (Новому Завіті), і повторюються в апостольських посланнях. Для стародавніх євреїв держава, а висловлюючись точніше, царська влада, цар, у національно-теологічної рефлексії розглядається як запозичення і розцінюється як певне відречення від Бога. У новому Завіті будь-яка влада проголошується даної Богом.
Під двома «градами» Августин розуміє, насамперед, не політичні утворення (хоча вони можуть служити для них базисом), а духовні та морально-етичні співтовариства, які є видимими і помітними тільки для їх Творця. Метафізичної основою існування «граду земного» і «граду Божого» є відмінності типів любові. У двох заповідях - любові до Бога і любові до ближнього - виділяються три любові: любов до Бога, до самого себе і до ближнього. Диференціація любові полягає в напрямку внутрішніх рухів (волі) людини до Бога - carіtas, amor, dіlectіo, або до світу - cupіdіtas, де остання містить у собі плотський аспект. Вжиті поняття у Августина частково взаємозамінні, більш загальним є amor. Сarіtas швидше є правильною любов'ю, яка означає благу волю, в той час як cupіdіtas - любов до світу - завжди перекручена любов, третій різновид dіlectіo (доброзичливість), як і amor, може означати як благу, так і нерозумну волю. Любов до ближнього є п...
