и містичний характер, стали орієнтованими на містичне пізнання, на входження Бога в природу, оскільки природа в його розумінні має два види - «природа жива і природа речей », також і навколишнє буття може нести як матеріальний характер, так і ідеалістичний, духовний. Пізнання світу відбувається головним чином через одкровення (прозріння), але за допомогою божественної благодаті, пізнанням Істини є момент блаженства, яке виходить від Бога. Він і його послідовники в релігійній філософії вважали пізнання Бога і божественної любові єдиною метою, повної змісту цінністю людського духу. Бог є також найважливішим предметом пізнання, пізнання ж поточних, релятивних речей марно для абсолютного пізнання. Бог виступає в той же час і причиною пізнання, він вносить світло в людський дух, в людську думку, допомагає знаходити людям правду. Бог є найвищим благом і причиною всякого блага. Усі існує завдяки Богу, і всяке благо походить від Бога.
Метафізична частина вчення Августина теж перебуває під впливом стародавньої філософії, особливо неоплатонізму. Але є й інша сторона системи Августина - універсалізм, що закладений в понятті церкви, яку ідеалізував цей ранньохристиянський вчитель, як обитель мудрості.
Щодо розуміння мудрості, Августин Блаженний вважав її «прямим шляхом життя», що веде до Істини, також визначав мудрість як знання речей людських і божественних, що запозичене з античної спадщини. Істина, до якої веде мудрість, знаходиться в божественні речі, де її і потрібно шукати і досліджувати. Мудрість - це не тільки знання, а й «ретельне дослідження речей людських і божественних, що відноситься до блаженного життя», як каже філософ про це в бесіді «Проти академіків» (також з книги «Про істинної релігії»). Божа мудрість веде людину до істини («мудрістю блажен Бог»), для досягнення мудрості людині потрібно досліджувати людські і божественні речі. Досліджуючи ці речі, людина здобуває нові знання. Знання повинні бути притаманні мудрим особистостям, які крім безпосереднього сприйняття мають у собі певні образи і їх визнають споглядаючи. До мудрим людям мислитель відносить астрологів, провидців, тлумачів, але головним чином - християн. Здобуті знання допомагають людині досягти істини, яка веде до блаженного життя - основний завданню мудрості. Мудрий той, хто засвоїв вчення мудрості, що мудрість кохає шукає її. Мудра людина знає Істину, або ж може пізнати її.
Мудрість наповнює людський дух змістом. І її суть - пізнання вічних божественних справ і духовних об'єктів. Вона виступає мірою духу, що є кордоном змін, що відбуваються з душею, зберігаючи її визначеність у бутті. Душа здатна до заповнення знаннями і спрямована до повноти через Істину, що характеризує її висхідний напрямок розвитку, пов'язане з Богом. «Вищою мірою» душі стає бажання «мати Бога» в собі, такий вищою мірою є Син Божий. Той, хто буде «мати Бога в душі», буде блаженним. Блаженна життя - це життя щаслива, вчинена. Щоб досягти її необхідно мати тверду віру, живу надію і любов. Блажен той, хто має в душі Бога, він може бути мудрим.
Можна помітити, що з одного боку, мудрість породжується від мудрості, з іншого - набувається шляхом прозріння. «Найвищою мірою», мудрістю і Премудрістю є Син Божий, який посилає людям одкровення. Істина, що від нього народилася, є основою природного і соціального буття, зображеного в Старому Завіті. Вона ж як «найвища міра, з якою вона починається і до якої вона повертається», гармонізує духовні основи буття людини, так як джерелом її є Бог. Саме від нього «виходить усвідомлення, яке спонукає ... до пошуку», прозріння «внутрішніх очей» сприймає премудрість.
Також Августин на основі вчення про істину і прозріння виділяє розум земний і розум небесний. Від небесного розуму земної людський розум навчився мистецтву, винайшов писемність, відкрив науку, освоїв ремесла. Абсолютні знання, Істину не можна осягнути лише через науку, вони осягаються через прозріння.
Також, на думку Августина, основою духовного життя є воля, але не розум. Це твердження засноване на тому, що сутність кожної речі позначається в її активності, але не в пасивності. Звідси випливає висновок, що людську сутність характеризує не розум, що має пасивний характер, але дії, активна воля. Ірраціональне вчення Августина про першість волі відрізняється від давньогрецького раціоналізму. Таке ж розуміння людського духу призводить до того, що сутністю духу є вільна воля. Цю позицію Августин втілив у теології: першість волі відноситься і до божественної сутності. Його філософія переходить, таким чином, від інтелектуалізму і раціоналізму до волюнтаризму.
Вся філософія Августина зосередилася на Божественному як єдиному, абсолютному бутті, світ же має значення як боже творіння і відблиск. Без нього людина нічого не може пізнавати, оскільки у всій природі ніщо не м...
