умовах масової культури відбувається стандартизація продуктів її творчості. На думку деяких дослідників, наприклад Теодор Адорно, причина криється в зайвої комерціалізації культури. Все в суспільстві стає товаром, предметом товарно-грошових відносин. Вводиться термін «культуріндустріі» - стандартизоване і серійне виробництво, в жертву якому приноситься справжнє мистецтво. І такий стан суспільства, як вважає Адорно - результат Просвітництва, в якому на перший план вийшли наука і раціоналізм.
Інший відомий філософ (історик, естетик, критик і письменник) Вальтер Беньямін у своїй роботі «Твір мистецтва в епоху технічної відтворюваності» розповідає, що спочатку мистецтво було унікальним, тому що служило ритуалу, релігії, потім в епоху Відродження з'являється незалежне світське мистецтво, яке, тим не менш, було здатне творити. Але в новітню епоху фотографії та кінематографа мистецтво стає нескінченно відтворюваним, тим самим доступним для великої кількості людей, що веде масовізації культури. Тобто, масова культура - це нескінченна низка, що змінюють один одного і схожих один на одного артефактів (інтерпретативно втілення якої-небудь культурної форми в конкретному матеріальному продукті, поведінковому акті, художньому творі, інформаційному повідомленні або оціночному судженні) культури, не здатна на створення унікального артефакту.
Ще одним важливим елементом глобалізації та глокалізації зокрема є мультикультуралізм.
Термін «мультикультуралізм» з'явився в Канаді в 60-х рр. ХХ століття для позначення стану етнокультурного, расового, релігійного різноманітності населення країни. Офіційно він був визнаний в 1971 р, з'явившись своєрідним актом визнання державними інститутами безплідності асиміляційної політики, спрямованої на гомогенізацію культурно багатоскладового населення країни. Модель мультикультуралізму передбачає легітимацію різних форм культурної інакшості, яка лаконічно виражена у формулі «інтеграція без асиміляції». Це передбачає, що в межах однієї держави співіснують різні етнокультурні, конфесійні і т.д. утворення, що мають право на публічну репрезентацію і збереження своїх особливих рис, способу життя, продиктованого культурною специфікою. Але тим не менш, мультикультуралізм - це також спосіб контролю і регуляції мультикультурної мозаїки допомогою соціальних механізмів. Відомий сучасний філософ, професор політології Сейла Бенхабіб позначила ситуацію культурного плюралізму терміном радикальний, або мозаїчний мультикультуралізм, розуміючи під останнім наявність в межах одного політичного утворення чітко диференційованих спільнот, що зберігають свою ідентичність і кордону, подібно елементам, складовим мозаїку. Мозаїчний мультикультуралізм передбачає певний набір механізмів, що забезпечують його довгострокове функціонування: егалітарна взаємність, добровільне самопрічісленіе, свобода виходу і асоціації. На думку С. Бенхабіб, вищеперелічені соціальні регулятори забезпечують життєздатність даної моделі культури в її реальному вимірі з урахуванням тієї обставини, що самі культури і субкультури, що утворюють мозаїчне полі, не є застиглими, статичними утвореннями, але містять програму зростання і змін. Також Бенхабіб дала негативну характеристику масовій культурі, яка на її думку відрізняється «поверховістю, однорідністю, механічної відтворюваністю, нестійкістю і неоригінальністю; [вона ...] нікого не виховує і не змінює, вона не формує душу, не висловлює духу або колективного генія народу ».
Як модель культури мультикультуралізм припускає, насамперед, зняття центричного вектора розвитку, деієрархізації та легітимацію форм культурної інакшості. Однак, поліфонія етнічних, національних культур, субкультур виявляє різноманіття форм прояву, побутування культури, які, тим не менш, не є рівноцінними, рівнозначними. Їх рівняння, зведення до спільного знаменника позначає застосування однієї класифікаційної сітки для форм культури, що мають різну природу походження, різні способи функціонування, різну організацію.
У цілому глобалізація культури дозволяє усвідомлювати єдність світу та його культури й одночасно відчувати специфіку окремих культурних світів. Тому підходити до вивчення глобалізації культури можна двояко: як до природного процесу нівелювання відмінностей і створення єдиного універсального культурного простору, або як до суперечливого процесу, що несе загрозу культурної експансії і руйнування всьому особливого, самобутнього.
1.2 Трансформація музичної культури в глобалізованому світі
Музична культура, як цілісний феномен, складається з безлічі явищ, і тому являє собою «складну иерархичную систему відносин», в яку, як зауважив радянський музикознавець і музичний соціолог, доктор мистецтвознавства А.Сохор, входять « знаки, тексти, умови комунікації, філософсько-естетичні та етичні норми, що виз...
